為什麼說「萬惡淫為首」？
其他的惡呢？比如暴力
取淫慾的意思來回答。我一直強調一個觀點：人是不自控的。
而這個不自控的具體內容，很大一塊就是性慾不自控。
聖人都說，食色性也。食與色，本來就是人之大欲。人餓急了，固然也是什麼都肯干，但食慾是很容易被社會認可的，大家一起約個飯那是好事，做個吃貨也可以很自豪的到處宣揚。而同樣是本能慾望的性慾，卻一直被污名化，大家一起約個炮那是傷風敗俗，好色這種事也絕不能到處顯擺。
為什麼性慾如此不容於世呢？
我往深處想了想，我發現人的性慾是與人的社會性是不相容的，與人類在社會性下形成的各種制度也是不相容的。
食慾性慾應該說都是本能慾望，按道理來講沒有什麼高下之分，但食慾卻能很好的和人的社會性相容，而性慾不然。
馬克思說，人是所有社會關係的總和。強調了人的本質是社會性，但我覺得他這個定義還是比較片面的，因為人首先是動物，首先具有動物性，其次才是社會性。
人固然是因為社會性成就今天之強力與偉大，但人從未曾脫離動物性，而且人的慾望動機，生命意義實際上是附著於動物性之上的。因為人的一切慾望和行為動機，本質上來自於感覺系統，人的一切行為，也是受感覺調控的。而人的感覺，是動物性的產物。人的社會性，是動物性的人合作後所具有的，並非本源。即使是人後天發展出來的意識，雖然一直對本能進行反動，但人的意識行為實際上仍受感覺調控。很多人習慣往好處想，這個「好處」，就是讓人感覺好的方向。心靈雞湯為什麼有市場？－－因為會讓人感覺好。
人的自我，脫胎於人的動物性，而非社會性。今日我們強調人的自我、獨立等等品格，實際上是動物性的產物。人的社會性是要消滅自我、消滅獨立的，這種傾向最強大的時候，就是歷史上所有的集體主義、專制主義時代，要小我服從大我，為大局犧牲個體。
所以今天這篇文章，從色慾入手，涉及到了一個根本性的重大問題：人的定義。
而我的結論是，人不但是社會關係的總和，也是動物性自我的存在。
作為社會來講，從來是不鼓勵人的自我，而傾向於消來自我和個性，實現整齊劃一的螞蟻式組織。所以，對於和人的社會性不相容的性慾，都是持敵視態度的。
為什麼性慾與社會性不相容呢？我想有以下原因：
１、性慾的對象是人，而非物。食慾這種事，大家可以多種多養，相對容易解決。到了今天物質比較豐富，普通老百姓也能吃上山珍海味，相對而言競爭性很小。而性慾這種事，是絕對稀缺的資源，雖然看上去男女比例差不多，但人之欲有同好，人群中的美女俊男說到底太少了，就出現了一百個人競爭一個性慾對象的情況。社會治理的要決是不患寡而患不公，如此不公，當然要激發人的分別心，引起紛爭。當權者有財勢者佔據了大多數優質性資源，面對同樣是色中惡狼的其他人類，沒有辦法像食物那樣去按撫，只好實行普遍的禁慾制度。歷史上的太平天國軍，實行嚴格的男女分營，夫妻都不許同住，就是這個道理。當然，洪秀全們的天王一級那是荒淫無道，多吃多佔，所以對下的性慾控制就更加強烈。
２、性慾具有私密性和排他性。上面說到性資源的分配不均，那麼我們能不能讓美女俊男們大方一點，讓所有人都滿足一下呢？當然不能。且不說美女俊男本身具有人權和自我意願，就算沒有這個問題都當了性奴，也不會出現這樣的情況。因為性是生物本性，是為了繁殖的，看看動物世界就知道，在性繁殖這件事上，動物們是有多麼的排他與獨佔，以確保是自己而非別的基因傳下去。性慾的這種排他性，在人類社會就發展出了私密性。所以一般來講，大家可以一塊吃飯，卻絕不會一塊做愛。後者現代社會還有個罪名叫「聚眾淫亂」。不能讓別人看見的事，就具有私密性，包括我們上廁所、洗澡、做愛，都有避開人群的要求。
３、性慾與婚姻制度不相容。人類發展以後，就出現了婚姻制度，並將家庭作為社會的細胞組織。從此家庭就成為一個集政治、經濟、生物性為一體的單位，其穩定關係到社會的穩定。性慾是人之大欲，是人生的一個主要慾望，但性慾卻很難在婚姻中得到充分的滿足。因為婚姻是一種固定的性夥伴關係，就像吃飯一樣，一輩子規定你只能吃一種飯，當然是很難讓人舒服的。更何況，有些人吃的是野菜糙米，有的人吃的是山珍海味，更容易引起難以自控的慾望的反動。這個時候，就要靠外界壓制來進行。所以必須把性慾說的很壞很污，讓大家都自覺的閹割，才能安分的只吃這一種菜甚至不吃。而對於有權有勢者來講，性慾的滿足卻不會被壓制，古時候皇帝可以三宮六院七十二妃，官員富人也可以娶小嫖娼，只有一貧如洗的窮人，娶一個老婆是登天之難，最多也只能去最低級別的娼妓那裡去泄泄火。到了今天，貧窮農村男青年娶一個老婆也需要傾全家之力，打光棍的不在少數。而且，你要注意到我們說的僅僅是男性。女性就沒有性慾了嗎？古時候的皇妃們，一輩子只能守著一個不經常來也不一定有性魅力的男人，難以得到性的滿足，官員富人的妻妾們也是同樣的道理，畢竟鴨子這種事物，總是處於少數。所以從古至今，要說偷情的需要，其實女人是高於男人的－－男人有娼妓和妾室制度作為補充。對女性的性壓迫，一直也是非常深重的。
婚姻制度和人的動物性不相合，卻和人的社會性相合，所以到今天還經比較牢固。但隨著社會的進步，婚姻制度作為社會基礎細胞的地位正在發生動搖，未來逐漸消亡也是可能的。
４、性慾是不可控的，而食慾是可控的。這個特點和第一條有關，因為食慾的對象是物，所以社會可以提供很多，統治隊層要以控制食品供給來實現對民眾的全面控制。但性慾的對象是人，想提供也無法實現，只好採取壓制的辦法。壓制之後，就會遇到反彈，產生有悖社會性的思想和行為，出現不可控的人與事。我們自己都會有這樣的經驗：假如沒有性慾，我們都可以做聖人呀，都可以事無不可對人言，和社會非常和諧。但我們有性慾，就造成了個體和社會的衝突。
想做聖人的人，一般都要妥善的處理自己的性慾。孔老夫子雖然是野合的後代，但自己在這上面肯定是一絲不苟的。而孟子看見老婆在卧室沒穿衣服都差點休妻。到了宋代理學大師們，更是要存天理滅人慾了，雖然宋夫子有一些不好的傳聞。而印度聖人甘地，和妻子約定一生不發生性關係，雖然傳出了要抱著赤裸少女修行的不好傳聞。而不管是西方的清教徒，還是東方的和尚，禁色慾這一條態度都是一致的。
因為色慾影響社會性，而聖人其實是一種修鍊到了沒有自我只有社會性的人。用孔夫子的話說，叫隨心所欲不逾矩。就是你不管幹什麼都是光明正大，都遵守了社會規則。我以前是很推崇的，但仔細想，這實際上是一條非人之路－－要閹割掉自己身上所有的動物性和私心。不用說，聖人是不能手淫的，也不能好美色的。私心這種玩意兒，還可以將就的割捨掉，但性慾要割捨掉，對人來講比較難，所以聖人都是老年人－－性慾消退了。
我曾經就性慾回答過一個問題談到性慾對人類的價值，現在搬過來。
性是啟迪人們發現自我，鼓勵人們追求自由的。
幾乎每個人都有強烈的性慾，由每個人組成的社會中性慾也就成了一種影響社會運轉的力量。
性的指向是他人，性資源是一種稀缺資源，於是圍繞性資源，人類開始競爭。
作為一種稀缺資源，性資源的分配也遵從人類這種等級社會中稀缺資源的分配規律：按等級分配，即等級越高的人，佔有越多越優質的性資源。
而在專制社會，性慾一向是被控制和壓抑的。性慾是一種人不能自控的力量，所以也不能被他人控制，所以即使統治者的權威再厲害，也無法完全控制民眾的性慾。無論是「存天理，滅人慾」的道學社會，還是將性污名化禁慾的清教徒社會，性控制都是普遍的。只有對性嚴防死守，才能建立控制的基石。性是指向自我，指向自由，指向享受的，軍隊裡邊為什麼禁色？就是因為軍隊是指向集體，指向服從，指向奉獻的。完全集體主義下的個人，是沒有私生活的，而性是啟迪人們發現自我，鼓勵人們追求自由的。
我想，這就是性慾的社會學價值。一個沒有經歷充分性愛和愛情的人，是很難擁有完全的自我和自由的自覺的。
最後，性本身是一種強烈的生理慾望，不放過任何一個正常人，性慾對人的控制也是非常殘酷的，因為性慾不滿足人就會壓抑、精神就會扭曲。
所以美好的性愛是人生的享受，適當的自慰是人身的救濟。
對性慾的認識，直接關係到很多重要的人生選擇，所以認識清楚，是有很大意義的。
我個人認為性慾也好，食慾也罷，都是人本能的衍生物，比較低級，實際上也沒什麼花樣。但人作為一種被感覺控制的生物，本來也沒有高到哪裡去，即使最高大上的精神追求，也是附著於感覺系統帶來的精神快感之上的，性愛既然讓人不怎麼費力就得到了人生的大和諧，也沒必要棄之如敝履－－實際上也沒有人能做到，因為人不自控。那麼正視性慾，合理滿足，也是一個健康人生的必然選擇。
看了高票答案，只能說脫離上下文答題是要得零分的。「百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。」這個論述非常明白，沒有文字公案好打，無需註解。「淫」就是淫蕩的淫，不是放肆放縱過份的意思。
淫心是一切罪惡的開始。淫的意思是『過分、不節制』，即一切罪惡，應當以『過分、不節制』為首要大惡」。這是百度百科給出的解釋，我很認同。這裡的「淫」並不是指「淫亂「淫蕩」」等有關性的含義，而是指不節制，所謂「過猶不及」。心理上講便是貪心，過度的慾望；而過度的慾望會導致的過度的行為，包括質的過度、超過道德、法律界限，與量的過度，過多的做某件事，比如過多的飲食、吸煙等。心理與行為上的過度都會給人帶來不好的影響，慾壑難填會使人失去理性做出對他人對自己有害的事，所以做人、做事都要有節制。大概就是我的理解
我知道淫在這個句子里最初是不節制的意思，但作為淫蕩來講也講的通，因為有道理所以深入人心。因為你殺人有時候是為了救人，但你奸人的時候只是純粹爽到自己傷到很多人，從社會總的獲益與受損比來說，總體破壞性與收益率的比值達到最大，從而人們認定，萬惡淫為首，沒毛病。
沒什麼道理啊，這話是人說的，隨他怎麼想就怎麼說唄。
我們先來看一下「淫」的概念：
1、過多，過甚：～辭。～雨。～威。
2、漸浸，浸漬：浸～。 3、迷惑：富貴不能～。4、涉及男女兩性（多指不正當的）交媾的行為、思想等：奸～。～娃蕩婦。～僧。～亂。～穢。～猥。～書。手～。意～。
5、放縱，沉溺：～湎（沉溺於酒）。驕奢～逸。所以說這裡的「淫」並不是單單的指色慾，過度、放縱、沉迷、貪婪，包括色慾，無一不能導致罪惡。所以說：做任何事，可以很喜歡，但請別沉迷。（材料源自百度百科）
萬惡淫為首出自清朝王永彬的《圍爐夜話》，
百善孝為先，萬惡淫為源，
常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；
一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。
這也就是作者的一家之言。
這觀點，有他的道理，但不一定就對。
有人贊同，有人不贊同，就像我們在知乎寫回答一樣。
我個人覺得，做壞事不一定都以淫為源，
也有因為財，因為仇，有貪為源，有嗔為源，還有忌妒為源，
淫慾只是人獸慾中的一部分，
不可小視，但也不必過分誇大。
我認為，殺人放火、姦淫亂搞、偷竊搶劫都很可惡，排名不分先後。
不必非得爭出個誰第一。
「萬惡淫為首」中的「淫」不是說是「色慾」，而是過度而不節制。古語言：物極必反。當過度放縱慾望到一定臨界點時，就會出現反效果。其實，老祖宗已經告訴我們，世間的萬物其實就是一個太極，一陰一陽，中庸之道，當「淫」，就是一方過度放縱的時候，違反天道，就會毀滅。無論是人還是物
統治階級提出的，用來壓制被統治階級的。避免自己的多餘資源被無資源者覬覦。
在中醫看來是有道理的，過度的sex破壞人的元氣。腎氣虛了，幹什麼都沒有精神。很多大病的人或者動手術的人，醫生會交待不要那個，嗯，同房。就是這個道理。
我認為萬惡淫為首還是比較正確的，首先，我認為這裡說的淫確實是好色的那個淫，也可以說是邪淫，就是夫妻之外的淫慾。蘇夏說的很好，用水滸打個比方的話，他高衙內確實為了滿足他的色慾（淫慾），又是濫用權利陷害林沖，又是要謀害林沖性命，又是想要強暴林娘子。他這些罪行難道不是從淫慾心開始的嗎？如果他沒有淫心，又為何要陷害林沖呢？所以萬惡淫為首是有道理的吧？這「首」可以理解為「開始，開頭，首先」，也可以理解為萬惡的中心。我們看新聞，很多貪官落馬以後都發現他們有很多情婦，也在包養情婦上花了許多貪污的錢財，當然我不能說這個貪官是為了包養情婦才開始貪污，但肯定他們亂搞男女關係以後為了滿足更多淫慾會需要貪污更多錢財，得到更多權力，所以這個貪污一部分還是可以說是淫慾引起的。此外，對於普通人來說，也有追求美女的慾望，在我們這個比較物質的社會，很多人還是認為有更多錢就有更多美女的，所謂普通人追求的美好的生活也包括美女相伴，現在人為了娶老婆要買房子買車子，如果一個人說他不需要結婚，他完全可以當個無業人員，但是想娶老婆恐怕就要想辦法賺錢。說這些是想證明人活著，人工作，很多一部分是為了得到老婆滿足淫慾。普通人沒什麼資本包養情婦尚且需要一個老婆，有權利的貪官有資本貪污就會想要得到更多美女滿足更多淫慾。所以要說許多惡行的起因是為了淫慾，那是可以的。雖然有人說淫在這句話里是過度的意思，但我還是認為確實是淫慾的意思。其實說這麼多是因為我文筆不行，濃縮一下的話，我認為人的惡就是損害別人的利益，損害別人的利益一般是為了自己的利益，自己的利益是為了滿足自己的慾望，慾望的很大一部分是淫慾。要說所有惡都是淫慾引起的，可能誇張，不過要說很大一部分惡是淫引起的，我認為是很有道理的。最後，好像我有點跑題了，對於你的問題，我認為這裡的首是指淫慾是很多其他惡的開始（首）。或者說腦袋指引身體，淫指引其他惡。
當人不能駕馭本能的時候就會變成牲口
常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。
出處已經說的很明白了......
淫消耗人的動力，淫完就死了
因為你的血池被打掉了，你就不能出狗了，這對於狗毒爆飛龍這個戰術體系是致命的打擊。然後您就被茫茫多的槍兵A死了。GG
淫 看起來多麼的快樂，正常情況下是大部分人最快樂的事情啊，好像還挺廉價。但是 凡事不都講究辯證著看嗎，所以，你看。。。。。。