《古蘭經》里「枉殺一人如殺眾人」的上下文是怎樣的？

02-06

特別是，怎麼才叫「枉殺」？

謝邀。

古蘭段落已經由 @安瑟尼引用，大家請先去點感謝。但是對他的點評我有幾處異議。

首先，這句評論「也就是說，這段兒看似仁慈，其實這是告訴猶太人的，壓根兒跟你穆斯林一點關係都沒有。」就展現了一個很根本的概念性誤解。古蘭經里的每一句話，都是跟穆斯林有關係的，如果跟穆斯林沒關係，就不會出現在古蘭經里。猶太人尤其有關係，在古蘭經里對猶太先知穆薩（摩西）的描述比先知穆罕默德多得多。我本人也是從穆薩聖人的生平故事中得到了許多的啟迪。對猶太天經《討拉》也多次提及並要求穆斯林遵守和擁護它（沒有被增刪扭曲的原本天經）。另外，我之前的答案里說過，伊斯蘭不是新生的宗教，是從人類始祖亞當開始始終如一的，由易卜拉欣（亞伯拉罕）發揚光大的正教，是信道行善者的正路。可是當猶太人認為自己是「上帝的選民」，當基督徒認為耶穌是「上帝的兒子」，他們違背了「人人平等」和「認主超絕獨一「的古老教誨，扭曲了亞伯拉罕的遺教，偏離了正路，所以穆罕默德被降示古蘭，作為最後的天經，糾正人們的錯誤。猶太人和基督徒的歷史當然會出現在古蘭經里，並且理應被強調，以此來訓誡此後的穆斯林民族，不要重蹈覆轍，而要吸取經驗教訓。絕大多數批評伊斯蘭的人甚至都沒有理解伊斯蘭的一個最基本的理念，那就是安拉不只是穆斯林的主，甚至不只是人類世界的主，而是眾世界的主，是一切造物的創造者和維持者，一個人信仰與否崇拜他與否對他沒有絲毫的影響，對每一個穆斯林的禮拜教學裡一開始就會讓你明確禮拜不是為了安拉的，他不需要，是為了你自己，是為了時刻提醒你作為穆斯林的信道行善的責任，為了讓你心胸坦蕩，嚴己寬人。「穆斯林」的意思是「順從的人」或「服從的人」，從這個角度來說，你是不是穆斯林跟你的言辭、種族、文化沒有任何關係，只與你的信念和行為有關係。「信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，並且行善的，將來在主那裡必得享受自己的報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。」（2：62）"除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當說：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。」"(29:46) 對於猶太人正確沿襲下來的亞伯拉罕的遺教，穆斯林當然要繼續沿襲並發揚光大，對於他們的錯誤，古蘭明確指出並以此告誡穆斯林。「猶太教徒和基督教徒，都是誦讀天經的，猶太教徒卻說：「基督教徒毫無憑據。」基督教徒也說：「猶太教徒毫無憑據。」無知識的人，他們也說這種話。故復活日真主將判決他們所爭論的是非。」（2:113）猶太人和基督徒的例子，是對於穆斯林最佳的課程。「他們說：「你們應當變成猶太教徒和基督教徒，你們才能獲得正道。」你說：「不然，我們遵循崇奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主者。」」（2:135）「你說：「難道你們和我們爭論真主嗎？其實，他是我們的主，也是你們的主；我們將受我們的行為的報酬，你們也將受你們的行為的報酬；我們只是忠於他的。」」（2:139）類似的節文很多，對於真誠閱讀的人，訊息非常明確。

關於第33節的闡述，更是要具體討論一下。沒錯這一節看起來很嚴酷，我第一次讀到時都打了個寒噤。但是一定需要強調的是，單取一節來讀，基本上跟沒讀一樣。題主問到了「上下文是怎樣的」，我給題主點個贊。有這個意識，已經強過了太多人包括一些穆斯林。古蘭啟示每一節的降示，都是針對當時具體的問題、信士們的需求、穆罕默德的祈求而出現的，所以才叫「啟示」。之所以當時有那麼多信士死心塌地地擁護伊斯蘭，就是因為他們感受到了這種神聖力量，每當他們遭遇禍患，感覺大業將盡時，穆罕默德會接收到極具智慧極其適時的啟示，指引他們解決問題。從穆罕默德一個人，到最後穆斯林軍團光復麥加，這不是單憑人力能夠達成的。回到古蘭的這第五章，這一章實際上是對麥地那穆斯林的教誨。不妨來看看前兩節：「信道的人們啊！你們當履行各種約言。除將對你們宣讀者外，准許你們吃一切牲畜，但受戒期間，或在禁地境內，不要獵取飛禽走獸。真主必定判決他所欲判決的。」「信道的人們啊！你們不要褻瀆真主的標識和禁月，不要侵犯作犧牲用的牲畜，不要破壞那些牲畜的項圈，不要傷害朝覲禁寺以求主的恩惠和喜悅的人。當你們開戒的時候，可以打獵。有人曾阻止你們進禁寺，你們絕不要為怨恨他們而過份。你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。你們當敬畏真主，因為真主的刑罰確是嚴厲的。」幾乎每一個新的語段開始時，都會出現「信道的人們啊！」，不妨再多舉幾個例子：「信道的人們啊！當你們起身去禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至於兩肘，當摩頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當洗周身。如果你們害病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就當趨向清潔的地面，而用一部分土摩臉和手。真主不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔，並完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。」（5:6），「信道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證，你們絕不要因為怨恨一伙人而不公道，你們當公道，公道是最近於敬畏的。你們當敬畏真主。真主確是徹知你們的行為的。」（5:8）包括你引用的第35節緊跟著之前的論述，依然是「信道的人們啊！」由此可見，這一章的主體脈絡，據我個人的理解（沒有權威性，僅做參考），是對麥地那剛剛形成的穆斯林烏瑪（社區）的行為規範，是對信士們的行為規範。所以這第33節提到的「敵對真主和使者，而且擾亂地方的人」實則是指代當地某些穆斯林或者猶太人或者基督徒的，而且並沒有稱他們為「不信道的人」，注意這個微妙的差別是很重要的。如何叫「敵對真主和使者，而且擾亂地方的人」？如果您略知穆罕默德生平，您會知道穆罕默德剛到麥地那不久，被各族群體一致推舉為政治領袖，於是他起草了人類歷史上最早的憲法之一，麥地那憲法（不一定是這個名），這一憲法的基礎就是，麥地那的穆斯林、猶太人、基督徒，包括異教徒和不信教的人，可以和平共處，共同繁榮，並且內部團結，保衛麥地那。各族人共同簽署了這一憲法。然而當時不少猶太人貪圖利益，毫無道德底線，有些人秘密與麥加政權交流情報（注意這在工業革命之前的整個人類歷史進程中在人類世界的任何角落都是通敵、叛國的大罪），有些人看不慣穆罕默德被眾人擁戴並且擁有權力於是惡語中傷它，有些人挑撥離間穆斯林群體希望他們分生派別。看似簡單的「擾亂地方」，可能對剛剛穩定的麥地那政權有毀滅性的的作用，而且對各個人群都是極大的威脅（這也是為什麼後期驅逐了一個猶太部落時其餘的基督徒社區毫無異議），因為這個「地方」是一個眾人合聚的城市，是他們的安身立命之本。同時，對於稍稍安穩了的社會環境，也會有極個別穆斯林信仰薄弱，出於私利而敵對使者。所以這實際的歷史和社會背景，跟你以為的大相徑庭了。俗話說，你以為你以為的就是你以為的？;p

這些節文並不是說不信仰的人的，恰恰相反，是「信道的人們啊！」。就算不去看古蘭，看看穆罕默德做出的榜樣就是了，大軍開到麥加，敵人投降獻城，穆罕默德即刻要求所有軍士，不許殺戮，不許報復，不許搶掠，不許強迫城裡居民信仰伊斯蘭教，他本人更是低著頭走進了麥加的大門。要說對古蘭啟示的理解，有人能勝過穆罕默德的嗎？

總結一下，有無數的學者，有時對古蘭里的一節，都要研究上幾個月甚至幾年。況且，阿拉伯語是非常博大精深的語言，用詞的差異非常微妙，翻譯過來以後，可靠性本來就降低了很多。所以我們在閱讀古蘭時，要憑著一顆謙遜鑽研的心，旁徵博引，了解當時的歷史和社會背景，結合穆聖本人的行為規範，深入地進行反思，才僅僅有可能挖掘出一部分的真理。如果一目十行像讀雜誌似的，當然不會有收穫。「他降示你這部經典，其中有許多明確的節文，是全經的基本；還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人，遵從隱微的節文，企圖淆惑人心，探求經義的究竟。只有真主和學問精通的人，才知道經義的究竟。他們說：「我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那裡降示的。惟有理智的人，才會覺悟。」（3:7），「在這部《古蘭經》里，我為眾人確已申述各種比喻，但眾人大半不信。」（17：89) "這是我所降示你的一本吉祥的經典，以便他們沉思經中的節文，以便有理智的人們覺悟。" (38:29)

我祈願真主引導我成為「有理智的人」，在古蘭真理的洗禮下成為合格的信道而行善的穆斯林，我祈願更多的穆斯林兄弟姐妹能成為「學問精通的人」，而從古蘭中獲得無盡的指導和教誨，進而成為真誠、友善、謙遜、平和的優秀穆斯林。阿敏。

祝大家生活愉快：）

謝邀！ @何匙

我從另外的途徑給你回答一下。也算殊途同歸罷。

你在美國，美國是個偉大的國家，他們自己說美國是「目前為止最不壞的國家」，美國也有逐步變得更好的可能性。

美國大，汽車大，船大，槍大，飛機大，體型大，房子大，國土大，眼界，思維和心靈更大。

除了知乎，你可以在Quora上提問，可以在Facebook上提問，可以去美國的清真寺，可以去大學裡面的伊斯蘭中心，可以去拜訪美國多宗教世界和平委員會，可以拜訪宗教研究所，可以向伊朗人，沙特人，土耳其人，阿富汗人，埃及人，非洲人.......請教。也可以向猶太教徒和基督教徒詢問。希拉里的女兒切爾西女士就選修伊斯蘭，問她也行。

我本人贊同樓上馬沛聰先生的意見，但給您解釋您特別想知道的「枉殺」和前面的定語「復仇和平叛」，超出了我的能力。我本人原本無知的緊，礙於碌碌俗事，沒能力深入鑽研。

最後，請讓我無禮貌的說一句：如何理解如何看待很多事情其實更與您本人有關，他人的解釋僅僅是個次要因素。世事紛擾中原本需要一雙慧眼和慧心。

祝你平安。

如果說這段只有猶太人有關，那麼摩西十誡也與基督徒無關。