厭離娑婆會加強菩提心還是弱化？

02-06

厭離心最難生起，所以也最為可貴。

對於凡夫來說，不要先想著留在娑婆度生，這不現實。

就像一個還不會游泳的人，想著要救溺水的人一樣。

有這份心是好事，可以助道。但真要轉化為實際行動，那隻能是再搭上一條命。

先自己爬上岸，修行好了再說。

苦海里永遠都少不了人要度，越快自度，救的人越多。

而非跳下去越早，救的人越多。

這個邏輯要清楚。

這個是不一定的。宗喀巴大師在《菩提道次第論》中將出離心、菩提心和空性見稱為修學佛法的三主要道。

一般從大乘的角度來看，有兩種路，一種不斷思維娑婆世界之苦，三惡道、生老病死，升起強烈的出離心，從而趨向個人解脫，證得阿羅漢果。
另一種，一是升起強烈的出離心，但同時又觀世間，不光我們自己流浪生死，長劫輪迴，一切有情也如此，在生死苦海中不得出離。所以起大悲心，不光希求自己獲得解脫，也希望一切有情能夠解脫。在此基礎上，發菩提心，上求佛道、下化眾生，成就佛果。
當然還有第三條路，這條路需要很強的「善根」，因為菩提心本來具備無相、無住、無所得的特點，也可以說他本來即是「出離」的，本來也包含了出離心。所以根性極強的人，可以直接從發菩提心入手。

第三條路，需要對大乘經典、大乘的法門有相當的認識，如《大乘起信論》言：觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅盤。

要從理觀和事修上都要深入，不能偏差，否則發的只是人天的善心。

這不是一個Yes or No能回答明白的問題。

菩提心是覺悟的心，不是想覺悟的心。很多人在這裡把對覺悟的一腔妄念熱情當作菩提心。這是錯的。

那麼厭離娑婆，或許會讓他精進修行，或許會讓他增加執著。

厭離娑婆就是一個力，你問他是阻力還是動力，我要先問你把他作用在哪兒……

佛子。此大願以十盡句。而得成就。何等為十。所謂

眾生界盡。

世界盡。

虛空界盡。

法界盡。

涅槃界盡。

佛出現界盡。

如來智界盡。

心所緣界盡。

佛智所入境界界盡。

世間轉法轉智轉界盡。

若眾生界盡。我願乃盡。若世界。乃至世間轉法轉智轉界盡。我願乃盡。

而眾生界。不可盡。乃至世間轉法轉智轉界不可盡故。我此大願善根。無有窮盡。

我把你說的厭離娑婆理解為出離心。出離心並不直接產生菩提心。

在藏傳佛教宗喀巴大師的三主要道論中，出離心和菩提心還有最後的空性智慧是三個並行的思想，這三者是佛法的精要。出離心是菩提心的基礎，但它不會直接產生菩提心。

從現實角度來講，我們對輪迴噁心也不會讓我們直接就想到利益各種眾生。另外，有意思的是小乘佛法，大乘佛法和金剛乘佛法正好對應了這三主要道。

還有就是，出離心一定要和菩提心對應起來修，否則出離心很容易造成頑空，讓你覺得人活著沒有意義等等思想出來。而菩提心又要和空性智慧聯合起來修，不然，你會覺得世間眾生實在太多了，根本渡不完。

謝邀

就看朋友對於這個「厭離」怎麼用了，個人是覺得「厭離」的效果可能不會太好，如果換一個字，變成「舍離」的話，那對於加強菩提心應該是有幫助。

要發菩提心，就不能貪戀娑婆世界雜染之相，就一定要能舍離，但要發菩提心，就同時要有不舍眾生的大悲之心，所以也不能完全「討厭」這個娑婆世界，那是小乘的做法。

具體的做法，就我個人的習慣，是將這個娑婆世界看成一場夢，既然是夢，那夢中之相就虛幻不實，就不必執著貪求；但同時也要知道，夢雖然不實，但是夢中的感受是存在的，對於人生諸相，佛教修行者還是要積極面對的，所以萬不能落入斷滅，不能變得悲觀消極，一定要能看到諸相背後不生不滅的佛性；如果明白以上，就不妨再想想，既然人生是夢，那為何不將其做成一個好夢？而說到好夢，就莫過於諸佛菩薩的遊戲神通，將人生變為一場有趣的遊戲。

世俗人過得苦，在於追求錯誤的東西，同時對於自己本有的菩提妙性又不會用，於是就在這種錯誤的追求中不斷輪迴。

厭離世界會活成行屍走肉啊！對這個世界生起厭離的心還怎麼好好活？？？絕對不是啊！

佛法是「不二」法門，教人不取不舍。不滯留二元對立的觀點。出離心不是厭離世界，出離是要從執著「二元對立」的觀點去出離。

什麼是二元對立？

有貪戀的就會有排斥的，遇上貪戀就痴迷，遇上排斥就會厭惡。

就是要學會出離這種二元對立。喜歡和討厭，都是自己的心做出了分別、要調整的是自己這顆斤斤計較的心。

厭離娑婆，會加強修行人的出離心，出離娑婆世界的煩惱痛苦，得大解脫。

菩提心是眾生的成佛願。有這個願，才能修行佛法，厭離娑婆，欣求凈土。

記得瑜伽師地論里提到了，如果厭離心太重會快速趨向涅槃，如果厭離心不重則會繼續六道輪迴。所以需要平衡。

解脫道是菩提道的基礎，知道世間苦生起厭離心，間接地你也知道其他人也因為這種迷惑而痛苦，所以生起慈悲心，出離心不礙菩提心，反而是助心，沒有解脫的基礎的菩提道只是天道。