如果想要皈依佛門，需要準備些什麼嗎？

02-07

因為本人對佛教並不是很了解，只是大體知道有三大分類，漢傳佛教，藏傳佛教，南傳佛教。底下的派別就不清楚了。如果想要皈依佛門，該如何選擇所入之類？如果不了解，直接皈依，是否不妥當？
本人還比較懵懂，希望能得到一些比較具體的建議，在此謝謝各位:)

deep-pro等師兄已經回答了如何學佛的問題，這可能也是題主本來想問的。只是從字面上來說，學佛≠皈依。皈依是很重要的，如果對佛教有信心，那一定要進行皈依才更好。皈依之後要遵守皈依戒，這也是需要注意的。

下面的一些內容是根據索達吉堪布《入行論廣解》第22課總結的，如果有機會最好看一下原文。這裡是個人的總結，便於自己串習法義：

1.皈依的利益

皈依與不皈依有什麼差別呢？從功德、意識、心裡約束等各方面來講，皈依與不皈依是完全不同的。皈依以後念誦咒語、行持善法的功德相當大，而且也能與日俱增；沒有皈依的話，即使也在行持善法，但功德並不是那麼大。因此，對於修行人而言，皈依的功德非常大，我們一定要皈依。

皈依的功德相當大，《日藏經》中說：不管是誰皈依佛陀，即使他違犯戒律或者心散亂，百萬魔眾也不能害，一定會獲得解脫。《無垢請問經》中也講了：皈依的福德若有形相，整個虛空界也無法容納，它遍滿虛空、超過了虛空。

2.皈依的儀式是否有必要

有些人說：「我心地善良、不害三寶就可以了，這就是皈依，那些儀式完全是多餘的。」這種想法是錯誤的。以前上師如意寶曾再三講過，所謂的皈依儀式，就是修行人在三寶和上師面前發下誓言：即使遇到生命危險也不捨棄三寶。大乘行人則應該想：我為了利益一切眾生，即使遇到生命危險也不捨棄三寶。世間上當總統還是做其他的事，也需要在自己的對境面前發誓，這種儀式非常重要，所以我們也應該在三寶面前發誓，有了這種誓言以後，自相續中才有了皈依的戒體。

3.皈依的分類

皈依有世間皈依與出世間皈依，出世間皈依又分為大乘皈依與小乘皈依兩種。

世間的皈依不能解除輪迴的大痛苦。「有些人跟家裡人吵架，實在沒辦法呆在家中，就跑到寺院里生活，以前我也見過這種情況，有個人在家裡特別煩，於是躲到寺院里，但他並沒有誠心皈依佛門，只是為了避開一些家庭矛盾，這種現象只是暫時的世間皈依。」

小乘皈依是指自己特別害怕輪迴的痛苦，為了從中獲得解脫而在有生之年皈依三寶，這種皈依一定要具足出離心，否則，不管阿羅漢的果位還是獨覺的果位，都是不可能得到的。

大乘皈依是指為了救度無邊無際的可憐眾生，自己發願要獲得無上圓滿正等覺的佛果，這種乃至菩提果之間的皈依就是大乘皈依。

4.皈依的本體

所謂的皈依，就是為了遣除一切恐怖而依止皈依處，這樣的一種方法就是皈依。

不管是大乘皈依、小乘皈依，還是世間皈依，都有一個共同的特點：我特別害怕某種事物，為了避免這樣的恐怖，而皈依一個比較可靠的對境。

5.皈依時間的區別

世間皈依，皈依的時間是沒有限定的，在寺院里躲幾天都可以，在森林裡呆多久也沒問題。雖然現在有些人說皈依三寶，但他在時間方面根本沒有概念，只是因為害怕某些違緣而皈依的，這種心態實際上不屬於真正的皈依。

小乘的皈依只是「有生之年」，按照《俱舍論》中的觀點，小乘行人願意在一生中獲得阿羅漢的果位。

大乘的皈依是「乃至菩提果之間」，也就是在獲得圓滿佛果之前，一定要皈依三寶。

6.皈依顯宗or皈依密宗？

有人說「我只皈依顯宗，不皈依密宗」或者「我只皈依密宗，不皈依顯宗」，這種話都是有問題的。為什麼呢？如果你真正皈依了顯宗，密宗已經包括在裡面了，因為顯密都包括在大乘當中，你在皈依大乘佛法的時候，間接上已經皈依了密宗。所以，皈依顯宗與皈依密宗並不矛盾，只不過有些人對皈依的概念根本不懂，認為只皈依顯宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依顯宗，只皈依上師而不皈依三寶，有各種各樣的謬論。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵義。

7.大乘皈依的對境

皈依一切斷證究竟、功德圓滿的佛陀，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等等；

還要皈依正法——教法與證法，或者說以道諦和滅諦所攝的八萬四千法門；

同時要皈依大乘的僧眾，也就是具有八種功德的文殊菩薩、彌勒菩薩、地藏王菩薩等八大菩薩為主的大乘聖者，以及小乘中的大僧眾和小僧眾。按照《大圓滿心性休息》的觀點，凡夫僧眾有大僧眾和小僧眾，大僧眾包括四位比丘以上，小僧眾是指凡守持戒律的四眾弟子，乃至居士以上都可以稱為僧眾。

8.大乘皈依的目的

為了利益天邊無際的眾生，而不是自己躲避輪迴的痛苦。所以，大乘皈依與小乘皈依有非常大的差別，大乘與小乘是以發菩提心而區分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心來分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，沒有菩提心的皈依叫小乘皈依。

9.大乘皈依的方式

將佛陀作為導師：因為他遠離了輪迴的痛苦而獲得了涅槃的快樂，所以應該依止這樣的導師。

將正法作為正道：要獲得佛果必須依靠如來宣說的正法而修持。

將僧眾作為伴侶：在修持正法或弘揚佛法的過程中，如果只是孤獨一人，肯定是不行的，所以要依靠僧眾的幫助。乃至獲得佛果之前，我們一定要將金剛道友、同行道友、大小乘僧眾作為依護。

皈依就是我以前沒發過這樣的誓言，但現在要在佛陀面前發誓「從此以後我是你的眷屬」，這種誓言就是皈依佛；發誓生生世世修持佛陀的甘露妙法，這就是皈依法；發誓從此以後以大小乘的僧眾為助伴，這就是皈依僧。

10.皈依戒

皈依後不應做的三條：皈依佛陀後，此人則為真正的居士，從此以後任何時候也不能皈依其他天神、外道、邪師。皈依正法後，不能故意損害眾生。皈依僧眾後，不能與外道徒交往。

皈依後應做的三條：皈依佛後，要恭敬佛陀；皈依法後，要認真行持佛陀的妙法，對教法與證法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧後，對所有的聖者、僧眾要恭敬，哪怕僧衣上的黃色碎片也要恭敬頂戴。

從大的方面，皈依戒有以上六條。

阿底峽尊者宣講的五條皈依戒：第一、縱遇生命危險或者為了大的獎勵也不捨棄三寶；第二、遇到重大的事情時，不尋求其他方法，唯一認為三寶能救護；第三、恆時憶念供養三寶，哪怕是一盞燈、一根香也盡量供養；第四、盡心儘力地令自他趨入佛門，如果自己有能力，就為別人宣講三寶的功德，引導他皈依；第五、無論去往何方，都要頂禮佛陀，自己隨身攜帶佛像，在住的地方早晚向佛像恭敬頂禮。

《瑜伽師地論》中講的八條皈依戒：第一、皈依三寶後要恆時依止上師，如果沒有上師的教誨，我們很容易對三寶不起信心或生起邪見。第二、要聽聞正法，如果沒有正法的約束，我們的心很容易被外境所誘惑，所以就算不能分分秒秒不離正法，但也應做到一天、一月，甚至一年中不離正法。第三、如理作意，作為一個三寶弟子，應時刻觀察自己的起心動念，盡量以正知正念來攝持。第四、如理修法，假如沒有一點修持，光是口頭上會說、字面上理解是不行的，所以對每個法都要先聞思，然後在相續中認認真真地修持。第五、守護根門，我們的五根經常散於外境，如果未以正念護持，很容易造下種種惡業。第六、悲愍有情，作為大乘佛教徒，一定要對眾生有悲心，否則，就不算是大乘佛子。第七、恆常盡心儘力地供養三寶。第八、守持戒律，在家人應守護三皈五戒，出家人則守持自己所受之戒。

皈依以後，我們一定要明白皈依戒，如果不明白這一點，雖然受了皈依戒，但並沒有真正守護它，這確實是個大問題。

皈依三寶以後不能傷害眾生，如果故意殺生，那就是破了皈依戒。

有些人不重視皈依戒，反而特別重視皈依證，其實皈依證掉了也沒什麼，再換一個就可以，最重要的是要明白皈依後所應守護的戒條。

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@冉冉《前行廣釋》第87課：

當然，有時候跟不信佛的人說個話、吃個飯，這也是很難免的，但你的見解千萬不能與之同流合污。在我們藏地，雖然沒有真正的外道，但侮辱上師、詆毀正法，及誹謗密宗甚深法門的人，也與外道基本上相同，故絕不能和他們親密接觸，友好往來。

我們常說「遠離惡友佛子行」，對上師、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以後，自己的善根就會全部毀壞，故《涅槃經》中云：「歸依聖僧者，不求於外道，如是歸三寶，則得無所畏。」皈依僧眾之後，不要與外道交往，這樣的皈依，可令你獲得無所畏懼的境界。其他佛經也說：「若尊重三寶，當得三菩提，遠離三種見，則不生諸苦。」倘若尊重、恭敬三寶，就能證得三種菩提，遠離障礙解脫的三種邪見，斷絕一切痛苦的產生。

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生西法師曾經的答疑（大概意思）：

初學者的發心、行為很容易受到外境的影響，此時應比較密集地接觸佛法方面的內容，接觸修學佛法的上師、道友，減少對其他宗教的接觸。這是對於初學者比較可行的、應該遵照的一種模式。不要過多、密集接觸外道徒，對外道的典籍不看為好。

等到見解穩固了，就可以以7:3的比例看佛法和外道。

等見解很穩固，不會退失時，可以看很多的外道書籍。

題主這個問題，看起來更多是修學法門以及老師的選擇問題。

普通人對於下飯館、買衣服這些日常瑣事，都要精挑細選，貨比三家。何況對於生死大事，又豈能不慎重再慎重呢。何況不知道你的情況，又怎麼能輕率地給你指定法門呢。

首先要樹立的觀點是，不要用普通人的分別心去判斷佛教的各個宗派，認為只有一個宗派是正確的。釋迦牟尼佛傳下來的教派猶如甘露一樣,中邊皆甜,對眾生都是有利的。因為眾生的根器千差萬別，為了引導不同的人，才有了不同的宗派。佛教所有宗派，都契合佛教三法印，是一脈相承的。所以建議先看《法華經》，打好預防針。

有了這樣的前提，就可以去廣泛學習了解佛教各個宗派，找出最適合自己的法門。

無論是多聞，還是之後的一門深入，都要小心地選擇老師。我對於選擇老師是挑剔的。老師是否皈依，受何種戒，是否有可追溯的傳承，是否具足慈悲和智慧，是否已經公認取得了很高的證量。必須全部滿足，我才敢去學習他的著作。一燈能破千年暗,一智能除萬世愚。正確的老師，哪怕只要找到一位就足夠了。

推薦我知道的，有很多白話文著作，讓我信賴到可以託付生死慧命的老師給你：

南傳上座部：瑪欣德尊者（《阿毗達摩講要》）

漢傳大乘中的禪宗：凈慧老和尚（《禪宗入門》《禪堂夜話》《心經禪解》）

藏傳佛教看得更多一些：

宗薩欽哲仁波切（《正見》《佛教的見地與修道》）

索達吉堪布（《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》《金剛經釋》《入行論廣釋》《藏傳凈土法》）

建議去看看這些大德的著述。如果得到法喜的話，會越看越欣喜，求勝菩提心渴癢的。在這個多聞的過程中，就該選出你最喜歡的法門了。

只是一個皈依，我倒認為沒什麼大不了的，只要是出家人，願意引薦你學佛都可以，不論他是在寺院住的，還是出來遊方的和尚。皈依師父不負責教育。學佛還是要依靠自己。等你有了一點基礎以後，再選擇你要學哪一宗，這個時候，要選的是依止師父，這個就重要了。一般都要選有修行的，他可以不是大德，然而，只要他能教化你，就行了。人人想依止大德，其實，這除了師徒之間要有緣份以外，還需要很大的福報，所以，未必是個可成之事。

祈竹仁波切開示：

「許多人一聽到皈依這個名詞，便以為是指一個儀式，其實這是指依止之心態。什麼叫做皈依呢？我們應當知道，皈依並非單指一次性地參加皈依儀式，亦不單指口頭上念誦皈依偈。皈依就是把我們的命根至心託付、一心依止的意思。在世俗上，有些人托賴錢勢及名位等；在宗教上，有些人皈依三寶，但也有人皈依世間天神，乃至龍族或餓鬼道眾生等。在這裡，我們所說之皈依，是指以正確的皈依態度而皈依正確的皈依對象。正確的依止是入佛教之門的門檻，所以它極為重要。我們是否三寶弟子，正取決於是否有所皈依。有些人常常去佛寺參拜，自己也看一些經論，心裡對三寶也多少有些信心，這也可稱為信仰佛法的人了。可是，在至心皈依前，他們的功德是間斷性的。在他們行善時，例如在布施或誦經時，固然有功德，然而這功德的積聚在布施或誦經完成時便告暫停。如果有上述的敬信心，再加上至心地皈依三寶，則功德會二十四小時不斷增長。即使在休息時，由於未舍皈依，這功德仍會繼續增長不停。在睡前，如果憶及皈依的對象，即使在睡眠中也會積長功德。只要我們不舍依止、不違皈依的各學處，這皈依之功德的增長會延續至成就佛境為止。

什麼才是捨棄皈依呢？如果我們有一天對三寶不再信任，認為因果教法及業力等俱不存在，這就等於捨棄了依止。譬如說，大家在今天這下午至心生起了依止，但後來，朋友說三寶並不存在，世上也無因果這回事，我們信心動搖了，對三寶的依止退卻了，這就是在一剎那依止而下一剎那捨棄依止的情況。總之，只要不舍依止，這皈依之功德會不斷增長乃至延至未來生。這也等於是說，我們在今生死後，不會墮入三惡道。

判別是否真正佛教徒，要看有否真正的皈依心，而真正的皈依，端賴有否生出正確的皈依動機。若缺了動機或缺了清凈而正確之動機，我們的皈依便非如法的皈依。合格的皈依因有三重：下者知道人死不像燈滅，而經觀察又知來世處境似乎不妙，便思慮：誰能救我！他們明白唯有三寶能救助他們於三惡道厄運之能力，以此心尋求庇蔭，這是下士之皈依因；中者見苦諦及集諦與十二因緣等，便明白就算能生於三善道，仍然不夠徹底及安全，所以他們欲求解脫。誰有能力令他們脫出六道呢？唯有三寶可以！故此，他們以這動機作為皈依因；最上根者見眾生苦而心生不忍，欲求最上之智慧、悲心及能力來救助度生。為著這目的，他們必須依賴三寶而求成佛，這是大乘之皈依心。以上三重皈依心的動機不同，修持皈依的人，依自己根器及心量大小，而有不同的皈依因。此外有些人，只是為了求財、求子女或求健康的心去皈依三寶，甚至有強盜為求搶劫行動成功而禮拜、上供及皈依三寶的，這些都非正確或合格的皈依動機。只有前說三種皈依因之任何一種，方為合格的皈依因。」

……

「在皈依儀式中，必須從歡喜心去納受皈依。如果不知皈依的利益，就難以生出歡喜的心，所以，當知皈依三寶的利益。皈依的利益十分廣大，不可能一下子把它們盡說，故此分八點來略說：

　　(1) 在皈依後，我們正式成為了三寶弟子。

　　(2) 皈依為受戒之基礎，受戒及持戒是功德的基礎。只要我們皈依了，便有資格在以後進一步求受自己能持守的戒，藉以積聚功德。

　　(3) 因為依止了三寶，尤其是正法，我們便會依因果等教法而戒惡行善，所以罪障便會自然消退。

　　(4) 罪障與功德及福報就如蹺蹺板般，此增則彼弱，此弱則彼增。在皈依後，由於罪障消退了，功德及福報便會隨而增長。

　　(5) 由於罪障少了而功德增長了，一切所願便會自然成辦。

　　(6) 我們一生中，常會有地、水、火、風的災害，及野獸、非人、盜賊等加害，亦會受種種煩惱等痛苦所煎熬。在至心皈依三寶後，這些違緣皆不能加害我們。

　　(7)只要有決定性的依止，尤其是在死前一剎憶及三寶，便不可能在下生落入三惡道。

　　(8) 一旦依止了三寶，便踏上了成佛之路，決定最終成佛。」

其他的就不過多引用了，所以我認為，首先要讓自己有皈依的決心，要充分了解皈依的功德、利益，以歡喜心來攝持，最重要的是調整自己的發心，以最好的發心：為了眾生離苦得樂而皈依。

並且應該充分了解皈依的學處，以下繼續引用祈竹仁波切的開示：

「在皈依三寶後，有些事是應作的，有些事是不應作的，這些稱為「皈依學處」。皈依學處分為三寶共同的學處及不共各別學處：共同學處是皈依三寶後該守的行持，普遍適用於三寶之總體教授；不共各別學處是指因為皈依了三寶中的某一寶，而該作或該戒的事行，此乃針對三寶中的某一者而講。

　　在不共學處中，分為該戒除避免的事及該奉持的事兩種：該避免的事行稱為「遮止學處」；該奉持的事行稱為「成辦學處」。遮止學處有三條，分別與佛寶、法寶和僧寶有關：

　　(1)因為皈依了佛，不宜再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，並未超脫生死，所以絕無能力利益我們的未來生，亦不堪作我們的依止對象。這些凡夫眾生，的確有少許能力，但卻並無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養這類眾生時，他們或許會給少許世俗上的好處給我們；但一旦忘了供養，他們可能像人類一樣小氣，馬上便會翻臉、施害我們。如今的人，常常會說如「我既皈依三寶，但我亦皈依道教，它們都是同樣導人向善的宗教嘛」一類的話。作為三寶弟子，當然可以尊重別人的信仰，但若同時亦依止別的宗教或對象，則有違本來對三寶之依止。作為佛教徒，亦不宜與父母及家人不協調。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統，我們亦可以參與供養。在供養時，應以同輩友人的心態作供，奉上水果及茶等，請他們給予世間順緣或起碼不要加害，但不可以由心依止，否則便積下了因緣於未來生為他們下屬，而且亦違犯了皈依佛的遮止學處。

　　(2)既皈依了正法，便要依止佛陀的教法行持，不應做與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎便是不傷害其他性命，包括昆蟲等，所以，至少要做到不殺生。在日常生活中，當然少不免會在無意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護生命之餘，若無意地踩死了昆蟲等，並不算違犯了皈依法寶的遮止學處。但如果有心地殺生，便違犯了這學處。譬如說去餐廳時，我們親手指著一尾魚，叫餐廳為我們殺死及烹調，吃時覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業。自己不殺而叫人代殺，果報比自己親手殺更重。漢人喜歡去海鮮餐館用膳，所以大家尤其要小心，決不可直接參与殺生。不吃素的人，只可食用已死及非為自己而殺的肉。有些地方的文化中，不單把動物殺死，更以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血，活活地把它們晒乾或活蒸等。由於這種殺法令眾生受的痛苦更大，此殺生的業力及果報亦更大。如果不單自己能戒殺，而且更教人戒殺，對自己、他人及其他眾生都有甚大利益，而且更會令自己長壽。

　　(3)既皈依了僧寶，便要避免與罪友來往。這一點在現今社會極難做到，但衲身為師長便有責任這樣地教授。什麼是罪友呢？罪友並非什麼三頭六臂、頭上長角的魔鬼，而是那些教導及引誘我們傷害眾生、不依因果的人。在初皈依時，由於我們自己對三寶的依止未夠堅定，很易受人唆使，所以必須小心保護自己的依止心。一旦有了真正的依止心後，就不怕別人的不良影響了，甚至以後還要以悲心去引導他們向善。有真正的依止心的定義是什麼呢？在古印度有一座很大的那爛陀佛教大學，學校內有很多學僧。有一次，軍隊攻佔了該地，軍人守在門外包圍了大學，命學僧一個一個挨著排隊走出來。在門口，學僧被給予選擇權，要命的便要發誓放棄對三寶的依止，要堅持三寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你寧捨命亦不舍依止，這便是有真正的依止心了。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說說亦不恰當。

成辦學處也有三條，分別與佛寶、法寶和僧寶有關：

　　(1)既依止了佛陀，便應把任何佛的形象視為真正的佛，不論其為金的、銀的、泥的或紙上印的。我們不應把佛像當貨物般售賣或典當，亦不可視之為世間財寶般而把金的放在壇中央，把不值錢的泥佛像擱在一旁。既然這些都視為真佛，便不分金的或泥的了。此外，我們不可不禮貌地以手指佛像或佛畫等，亦不可把佛像或佛畫等放地上。在評論佛像或佛畫時，應小心自己的用詞，只可說「我覺得這彌陀佛像的雕工不太高明！」等話，而不應在不留意間說出「這彌陀真丑」一類的話。

　　(2)法寶乃三寶中的正依止對象，所以它比佛寶及僧寶還要高。既依止了正法，當視一切經論為真正的法寶。

　　(3)既依止了僧寶，必須對其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，就必須視為住持僧寶。所以，我們不但不可不敬僧眾，就連在地上的一角破袈裟亦不應跨過。

　　除了以上六條不共學處，也要依止共通的學處，共通學處共有六條：

　　(1)皈依後，應每天想念三寶功德。

　　(2)在每次飲食時，應在心中首先供養三寶，然後方進食。這是為自己積累功德及為表尊敬而作的，並非佛陀等需要飲食或稀罕我們的討好。

　　(3)在日後，應隨自己的能力引導他人學法。

　　(4)皈依後，應日三次、夜三次想念三寶功德而誦念皈依文。皈依文有許多版本，最簡單的版本莫過於「皈依佛，皈依法，皈依僧」這三句了。

　　(5)不論做什麼事情，都應該至心依賴三寶。

　　(6)上至生命受到威脅的情況，下至隨便開玩笑的戲言，都不能放棄對三寶的皈依。」

看了諸位的回答都感覺有一點籠統

佛教皈依只需要對佛法感興趣，與佛法有緣即可，不用顧慮太多，佛即是自己。

「皈依」的話可以去辦皈依證（各大寺廟都會有特定的日期進行皈依儀式，這個不需要剃頭髮，需要交工本費，不貴也就幾十塊錢。）

「修身」的話可以參加禪修營，與佛門弟子同早誦晚寢受訓，也不需要剃頭髮，具體操作不太清楚可以網上搜索一下。

接下來我就要說重點了，關於修行佛法的問題，這個需要慎重考慮，女眾一輩子出家一次，男子七次，有專門的佛學院在特定時間招生，但是有的學校考上了也不一定直接就讀的，會讓你先在寺廟修行一段時間看資歷，然後再剃度出家進行正統的佛法學習。

（以上觀點皆是個人意見，拋磚引玉，各位見笑。）

不需要什麼要求，任何人都可以信佛。

但是信佛不是目的，成佛是。所以我們要學佛。

我個人建議先看一些比較容易理解的書。如聖嚴法師講的《佛學入門》，看誰的書很重要。如果選錯如什麼什麼蓮生活佛，蕭平實的就玩了。推薦聖嚴法師，法鼓山那一套很適合初學。星雲大師的

不建議，他的時候老闆企業家坐飛機神馬的。不要一來就看《金剛經》這類，卻是很牛，但是一般人都看不懂。甚至《法華》《華嚴》都不是很好懂，有很多隱喻的在裡面。而且是半文言的。

從基礎走起。望有用。

爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。

世尊。頗有受持少法得福多不。

佛告海龍王。

有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。

云何為四。所謂念誦。

諸行無常。

一切皆苦。

諸法無我。

寂滅為樂。

龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。

你這樣情況其實很適合，書看多了反而有障礙，全是自己的想像了。

估計你可能是個年輕大學生之類，宗派來說我自然推薦禪宗，凈土念佛的略枯燥，密宗的我就呵呵呵了，只告訴你不要被任何神通吸引，學佛是為解決自己的煩惱困惑。

皈依么直接找個正規廟裡的師父皈依即可，最好是不太忙能多交流的，能相應最好。這會兒夏令營基本都過了，要不是個很不錯的機會，剩下大活動只有禪七了。t推薦你可以抽個時間去中等常有正常法事活動的廟住一兩天，隨眾上殿過堂聽聽講座，去客堂找知客聊天，年輕法師很能聊的，相信你會很有收穫。