佛教有沒有一本最核心的典籍？
如同基督教聖經與伊斯蘭古蘭經。如果沒有，能不能分析一下為什麼？
《乾隆大藏經》。。。。。嘛
沒有核心的，每部經典都很重要，八萬四千法門統統可以開悟。 如果硬要濃縮的話，可以專門研究一陣子不到三百字的《般若波羅蜜多心經》 再縮的話，「諸惡莫做，眾善奉行，是諸佛教」佛家浩瀚如大海，廣袤如虛空，講的內容方方面面，涵蓋修心養性宇宙真理生命科學。對於我們五濁惡世的人，就像海邊小螞蟻空氣小埃塵，不是幾部經能說清的，
單說《大方廣佛華嚴經》吧，華嚴經現今有八十一卷，一天讀十個小時，也要快速的讀，讀個十天半個月，如果慢悠悠，得幾個月到半年一年才能讀完。印度的龍樹菩薩十分聰明，記性悟性都很好，過目不忘，出家三個月就把人間的一切佛教典籍看完了，看會了，起了驕傲心，大龍菩薩把龍樹接入到海內龍宮，把深奧、微妙的經典傳授給他，龍樹通讀了三個月，大龍菩薩問，怎麼樣啊，看完了嗎。龍樹菩薩答：太多太多了，我已經讀的就比人間佛經多出十倍了。
《華嚴經》是經中之王，是龍樹菩薩從龍宮背出來的，帶來了人間，我想龍樹菩薩沒有將全部華嚴帶來這個世界，因為太廣大太偉大了，有個說法是龍樹菩薩在龍宮騎馬，不停的讀《華嚴經》的「品名」（可以理解為副標題）就用了三個月還沒讀完（這個說法我沒在經論見過，慎輕信），華嚴經的上本有十個三千大千世界的微塵數目那麼多的偈頌（光地球的微塵可想而知了），我們這個世界沒有人能讀，中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品，我們世界還是沒人能讀，下本有十萬偈四十八品，只有世間的上等人福德深厚的能讀到。 宣化老和尚說龍樹菩薩只帶的下本，這是很有可能的，因為他方世界有的佛在宣講經典，或許用幾百萬年，幾千萬年。一部華嚴如此，窺一斑更不可能見全身了。 伊 我又嘮叨了這麼多 真的不是想拼字數。。。 說這些只是想說佛家「富貴」，但是也不要退卻信心，我們大家都一樣，都是記性沒龍樹菩薩好的普通人。想研究的話，一點一點進步吧。南無阿彌陀佛 在手機上編輯了幾句排版亂了，在佛法中多聽多聞，找到適合自己的，就是自己的核心。當然有。不過各宗各派的看法有很大不同，比如天台宗認為的《法華經》，華嚴宗認為是《華嚴經》，禪宗的一般愛好者認為是《壇經》（六祖的語錄），禪宗修行者早期（四祖以前）認為是《楞伽經》，中期（五祖以後）認為是《金剛經》，到了近代（虛雲大師以後）認為是《楞嚴經》，三論宗認為是《中論》，唯識宗認為是《瑜伽師地論》，密宗（唐密）認為是《大日經》，凈土宗認為是「凈土三經」（《無量壽經》、《觀無量壽經》、《 阿彌陀經 》），律宗有四部律（僧祇律、十誦律、四分律、五分律），各有各的推崇者。後來，各宗學者作了理論梳理，後人研究經論都要配合祖師大德的註疏看，就有了標準。天台宗以智顗大師為準，華嚴宗以法藏大師為準，三論宗以吉藏大師為準，唯識宗以玄奘大師為準，禪宗分為五家七宗，各有各的開山祖師，律宗以道宣律師為準，凈土宗的說法比較多，沒有一定的權威，很多高僧都有講法，稍微有點差異。如果想了解南傳佛教的大概，看覺音尊者的《清凈道論》足矣。了解藏傳佛教的話，格魯是最大教派，看宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》最省時間。
如果說你想找一本能夠概括以上各家說法的經書，基本沒有。即便有，對初學者也只有宗教上的意義，產生一些似是而非的理解，很難有實際上的意義。比如《心經》很短，要是發揮起來，還是要回到了各宗各派的套路上。
為什麼沒有唯一的一本呢？佛教講應機說法，聽者的層次不同，講法就不一樣。悟性高的人，講一個偈子對方就懂了，沒必要按部就班的講一大套。而且聽者的興趣點還不一樣，有喜歡IT的，就得用IT的思維方式講，有喜歡文學的，就得用文學的思維方式講。大學裡還分成幾十個系，幾百個專業，各個的講法當然不同，不過一通則百通，佛教也是同樣的道理。謝邀……誒，好像沒人邀請我，那就不請自來好了。
我的觀點是沒有。
而且，根據我自己讀經的體驗，幾乎差不多每本經書，佛陀和各位菩薩大士都會盛讚此經此法。多麼多麼殊勝妙好。而且佛不妄語，佛陀說好，那就是真的好。
同時，佛陀也常常強調，法法平等。諸法平等，無有高下。
我的個人理解是，佛法是離苦得樂的方法，同時，也是一本能夠渡過煩惱河與生死海的彼岸道路指南。
每一部經書之所以表面看起來不一樣，其實內容說的都是一回事。
只不過我們的出發點不一樣，所以渡河過海的路線圖，當然會有表面上的差異。但是從實質上來說，最後所有人都會殊途同歸。
但是這些路線圖本身是沒有優劣之分的。我們所需要做的就是按照路線圖往前走，當然如果能找得到最適合自己的路線圖最好，如果不能，那麼隨便找一條，也不會走丟。
如果題主真的非常想要了解這個「核心」，那麼不妨開始翻閱大藏經，把所有的內容都看完，然後再決定，哪一條路線最適合自己。
就醬。佛講了49年，所以經書特別多。 八萬四千法門，都是為了成佛的，事實如此，也沒什麼可解釋的。 佛教與那兩教本來就差別很大，甚至不算是宗教或信仰，所以這類比的意義也不大。
有的，就是《心經》。這個「心」在原文不是心意之心，而是心臟、核心、中心。而所謂「般若波羅蜜多」就是講怎麼由「般若」智慧「波羅蜜多」到達彼岸，也就是得到度脫，超越苦海。這即是佛教要義。
修多羅。再展開點說，佛語契經和聲聞戒律。
再具體點說，《雜阿含經》（南傳《相應部》和《律》。
虛雲老和尚： 楞嚴一經，由阿難發起，作我們的模範。經中著重說「淫」字，由這「淫」字，說出很多文章來。 以我的愚見，最好能專讀一部楞嚴經，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀楞嚴經很有利益。 「現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！」又全經前後所說，著重在一個「淫」字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！」看楞嚴經若不歸宗﹝指「淫」字﹞，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅槃。」於此乎有悟入。後人語師云：「破句讀了也！」師云：「此是我悟處！」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！ 楞嚴經說：「如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」色界已無淫慾，還有色身。楞嚴經說：「是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。」凈名疏云：「若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。」涅槃云：「無色界色，非聲聞緣覺所知。」楞嚴經云：「是四空天，身心盡滅，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界！」三界輪迴淫為本，六道往返愛為基，可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了，三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了輪迴。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。 楞嚴經中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺、盜、淫、妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪迴。
方才有幾位詢問楞嚴經義旨，玆乘大眾在此機緣，略說概要。此經原
有百卷，而此土所譯，只有十卷。初四卷示見道，第五第六卷示修行，第八第九卷漸次證果，最後並說陰魔妄想。 阿難尊者為眾生示現詢問，而佛首明諸法所生，惟心所現。因阿難尊者見佛三十二相，如紫金光聚，心生愛樂。佛問其將何所見，阿難尊者白佛言：用我心目，由目觀見如來勝相。佛問心目何在，阿難尊者白佛言：縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面，如是識心，實居身內。佛告心不在內、不在外、亦不在中間。若一切無著，亦無是處。 諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本。一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃元清凈體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。應知諸法所生，惟心所現。一切因果世界微塵，因心成體。而一切眾生不成菩薩，皆由客塵煩惱所誤。 色聲香味觸法為色塵，眼耳鼻舌身意為六根，是為十二處。加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識為十八界。另地水火風為四大，再加空大、見大、識大為七大，合為二十五數。由二十五位聖賢分別自陳宿因、入道途徑。 至於六道輪迴，淫為其本；三界流轉，愛為之基。阿難尊者為眾生示現，歷劫修行，幾難免摩登伽之難，所以示罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養。而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見了如來三十二相，如紫金光聚，對摩登伽之女色而不愛樂。男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。自己終日思想，確可轉移心境。 譬如我從前幼時在家垂辮髮、衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上作夢，無非姻親眷屬，種種俗事；後來出家所作所思，不出佛事。晚上作夢，亦不外念佛等等。 至蔥蒜五辛，不可進食，未免助長慾念。所謂除其助因，修其正性，更加增進，自能漸次成就。更須自己勤奮，不可依賴家人。阿難尊者以王子佛弟，舍其富貴，出家從佛，希望佛一援手，即能超登果位。詎知仍須自己修悟，不能假借。 不過吾人如能發心勤修勿怠。則由十信、十住、十行、十迴向以至十地，亦自得步步進益，以達等絕妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現，原本不出一心。即一切佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無差別。香嚴童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌。二十五位聖賢因地，雖有不同，修悟並無優劣。不過現在時機發心初學，似以第二十四之大勢至菩薩，及第二十五之觀世音菩薩，二種用功方法，或更相宜。
觀世音菩薩於阿彌陀佛退位時，補佛位。而大勢至菩薩則候觀世音菩薩退位時，補佛位。大勢至菩薩以念佛圓通，吾人學習應念阿彌陀佛，都攝六根，凈念相繼，得三摩地。因十方如來，憐念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若諸眾生，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。 至於觀世音菩薩，則從聞思修入三摩地，上合十方諸佛，同一慈力；下合六道眾生，同一悲仰。若有男子，樂持五戒，則於彼前，現男子身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居，則於彼前，現女子身，而為說法，令其成就。如是或現天人、或現聲聞、緣覺，以至佛身。所謂三十二應，以及十四無畏，四不思議，經無量劫，度無量眾生，眾生無盡，悲願無盡。諸位善體斯意可也。佛陀說法四十九年，後由弟子們通過數次結集，成為我們今天所看到的佛經。其中雖然沒有最高或曰唯一的經典，但在佛教流傳的不同時期，都有各自作為依據的重要典籍。
在印度佛教史上，早期的部派佛教重視《阿含經》，依《阿含經》建立修學體系；初期的大乘佛教重視《般若經》，依《般若經》建立修學體系；中期的大乘佛教重視《解深密經》、《楞伽經》、依《解深密經》、《楞伽經》建立修學體系；晚期的密乘重視《大日經》，依《大日經》建立修學體系。
佛教傳入中國，先後成立了八大宗派，每個宗派也都有本宗的根本經典，如華嚴宗將《華嚴經》奉為權威，三論宗將《般若經》奉為權威，天台宗將《法華經》奉為權威，凈土宗將《凈土三經》奉為權威。答：沒有。
原因：佛經不是佛陀自己編著的一本書。在佛陀涅槃後，後人集結在一起，將佛陀49年的教法彙集起來。基於對佛及佛法的珍惜和尊重。後人儘可能的對佛陀的教法作出了完整的敘述和整理。幾乎沒有改動和刪減，自然內容篇幅就很多。（49年啊！）
未來：佛教徒會整理出這麼一本「聖典」，方便入門者對佛法有一個綱領性的認識。
阿彌陀佛！
佛是大醫王，見到各種病人，就應病與葯，於是有了各種藥方，對於治療的不同階段還要調整開新方。藥方，就是各種佛經。所以，對於佛經來說，適合你的情況，現狀的，就是對你來說重要的，過一個階段，你變化了，可能就需要調整了。
此經。
金剛經中雖反覆出現「此經」二字，然並非僅指金剛經本身。
【一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來；以佛智慧，悉知是人、悉見是人皆得成就無量無邊功德。】 - 《金剛般若波羅蜜經》
《金剛經》中講的「此經」就是第八識如來藏心，而金剛心「此經」就是發起實相般若的源頭；如果不肯尊重「此經」，修集再多的世間福德，對於成佛之道都沒有助益。因為，不尊重此經的緣故，就會踐踏「此經」，就會毀謗說：「如來藏是外道的神我、外道的梵我，弘揚如來藏的人就是邪魔，是外道。」
「此經」中何嘗只有四句偈？你如果真的開悟了，也悟得深，那你要編幾首四句偈都可以，同樣也是「此經」里的四句偈。這意思就是說，其實這一部經是指經文中 世尊所說的「此經」，不是在講紙張印上文字的這一部《金剛經》；所說的是各人身中的這一部如來藏經，是說你們身上各自都有的專講金剛心的這一部如來藏經。這一部經隨時在為任何人說法，也在為你自己說法，每天二十四小時不曾中斷過。俗諺說「家家有本難念的經」，我卻說「人人有本難念的經」，因為看不見此經在哪裡。有很多人去禪三的時候還悟不了，但因為聽聞了許多宗門裡的正知見，也被指導了宗門裡的機鋒，回到家裡睡到天明的時候，朦朦朧朧之間還帶著困意起床了，到洗手間去刷牙的時候才突然看見「此經」──原來這部經在廁所裡面！就這樣開悟的啊！這是真人實事，而且是我們會裡面的同修。悟前都是在文字上看見這一部經，後來終於在理上真的看見這部經了。悟後為人演說「此經」時可長可短，你如果要一直講下去，這部經其實是函蓋阿含道，函蓋般若中觀道，也函蓋一切種智十地之道，那你說：這部經能講得完嗎？講不完啦！可是如果要講快一點，也可以很快，就看你怎麼說。所以梁武帝請傅大士上座講《金剛經》，傅大士上座坐定了，撫尺一拍，隨即下座了，講經已畢；他這樣就把《金剛經》講完了。如果像這樣子講，哪一天我也這樣，上得座來，把撫尺一拍，就下座了！你們一定會有很多人心想：「這樣講經，嘎我裝肖的！（台語）」對不起！內地來的同修大約聽不懂，我就翻譯一下：「把我們當作瘋子了！」所以《金剛經》確實難懂，古來多少人註解《金剛經》，到底有幾部是可讀的？寥寥無幾。而且不可讀的、不該讀的、註解錯的，還被收入大藏經中，數量不在少數，因此就誤導了很多人。
http://www.hymzw.net/zjdz/jbzl/j20.htm
南無佛法僧
世尊的教示，其目的並非為宇宙人生，提供一種系統性的解說，而是欲使聞者得以擺脫本能驅力以及成見的束縛，臻於心靈完全自由自在的境況。所以世尊的教法，都是由認知的本身切入的，藉由深思熟慮以及實踐力行，方得以契入。這種「深思熟慮」，不單只是日常口語中思考的意思，而是以幾年、幾十年的時間，就極微小的問題開始，反覆盤索，層層深入展開，以致於認知本身的解構。這種「實踐力行」，並非單純的服膺教條，展開對於本能的徹底逆反，而是對於本能驅力的反覆導引及檢視。那麼，契入佛法後到底能獲得什麼呢？Just be a Happy guy！observer (因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住) 2014-02-12 00:52:41
師兄若得便，不妨先依序讀下這幾本有趣的小書，雖不包大悟，但都免費。^_^
先有一些基礎知識，再來討論比較好。這是南傳法師寫的入門書
《佛陀的啟示》 羅侯羅?化普樂法師 http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm=lm2=813amp;open=_blanktj=0hot=0這是漢傳禪師寫的入門書 《佛教入門》 聖嚴法師 佛教入門(聖嚴法師)《正信的佛教》 聖嚴法師 正信的佛教 - 聖嚴法師《學佛群疑》 聖嚴法師 學佛群疑 - 聖嚴法師這是藏傳瑜珈士寫的入門書 《正見：佛陀的證悟》 宗薩蔣揚欽哲仁波切 http://www.douban.com/group/topic/21819569/沒有最核心的典籍。只要三法印或四法印印可就合佛說。佛好比大夫，眾生好比病人，病不一樣，藥方自然不同。而且典籍本身如同以手指月，不可執著的，當然，對我們這些病人來說，那還得死執啊。
蟹妖我們知道佛陀和孔聖人很像的，都是述而不作。有關於佛經是如何寫成的，我在這裡回答過，http://www.zhihu.com/question/20479713佛經只是弟子們記錄的佛陀的說法，浩如煙海，不會有什麼核心典籍。題目說明裡提到的兩個宗教都是同源同種的一神教，有本單一的經典也是很正常的。佛教不是這樣的宗教，某種意義上說，佛教甚至不是宗教。佛陀只是反覆的告訴學生們有關滅苦的一切，這是個巨大的學問體系，所以有三藏經典也毫不奇怪。而大乘佛教經典有些甚至不是釋尊所說而是十方諸佛菩薩所講，所以更加的浩瀚。經典雖多，佛教的核心卻是簡單的——苦集滅道，有些南傳長老說，佛陀於此四字以外，在沒說一字——某種意義上的確是這樣的。所以做佛教徒其實是一件挺簡單的事情，你有個明確的目標，還有什麼？數量驚人的參考書——作用就是輔助你實現這個明確的目標。
爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。
世尊。頗有受持少法得福多不。
佛告海龍王。
有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。
云何為四。所謂念誦。
諸行無常。
一切皆苦。
諸法無我。
寂滅為樂。
龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。
首先，我沒有聽過哪個佛教組織宣布真正的「核心典籍」的標準答案。以下是我的個人見解：根據對核心典籍的不同的標準，備選的有兩部：《阿含經》和《楞嚴經》從佛教史來看，是《阿含經》。最初，佛經是口口相傳的，為了使佛經更好的保留下來，佛教界召開了幾次重要會議，稱為「結集」，所形成的最初佛經，就是《阿含經》。但後來，佛教經過了許多發展，《阿含經》並不能涵蓋大、小乘佛教的概要內容。那麼，我們就要提到後出的：《楞嚴經》記得南懷瑾說過（大意）：佛教經書，能算的上是佛教概論的也就是《楞嚴經》一部。這部書，包含了佛教的核心概念、修行方法、修行次第、核心戒律的概論。-------------------額外討論分界線---------------------------------------------諸位前輩所說《心經》之類的，個人認為，應該稱作「了義經」，但也不能稱作「核心典籍」，「核心典籍」不是「修行」意義上的，而是「觀念」意義上的。因為修行上有所謂「青青翠竹,總是法身;鬱郁黃華,無非般若」。領悟佛法的最高原則，有太多佛經可以作為選擇，樓主的疑問，想必也不在於此。歡迎討論。