受佛教影響的東方文化，認為靈魂始於出生，為何對於孕婦還會有「一屍兩命」一說？

02-06

「靈魂始於胎兒」是基督教的價值觀，根據聖經故事的描述，聖母瑪利亞剛懷孕，神靈就託夢告訴瑪利亞，你的腹中胎兒就是救世主耶穌……
如若換做是佛教轉世投胎的故事，就不是這樣的了，因為在佛教的價值觀中，「投胎」這個動作是在「出生」那一刻完成，而不是懷孕。至於腹中胎兒出生之前，因為尚未投胎，所以是沒有靈魂，只不過是母體多出來的一坨肉罷了……
既然如此，受佛教影響的東方文化，為何會有「一屍兩命」這種說法呢？……

呵呵，那部書哪個人哪個教派說「佛教認為投胎是在出生時完成」?

《佛說入胎經》中，釋迦牟尼佛明確講到「」若父母染心，共為淫愛，其母腹凈，月期將至，中蘊現前。當只爾時，名入母胎」。看到沒有，只要男女有淫慾進行性行為，女的沒有婦科病，而且月經將要到來，提供有一個足夠受孕的溫床，那麼靈體就來投胎了。

我認為你的問題，還是糾結於靈魂這概念，根據相應部4相應23經/瞿低迦經的描述，判斷是否還在輪迴的方法是死亡後馬上尋找這人的識蘊（眼耳鼻舌身意），在三界內找不到就說明已經解脫不在輪迴中了，而轉生的具體過程是佛陀沒有描述過的，根據經藏中記錄的比丘自殺而魔王尋找他的識蘊這個行為，論師們認為是識在輪迴中第一個升起，因為緣起法說了嘛：緣於識，名色生起，然後他們搞出來第七識、第八識、如來藏、阿賴耶，比較保守的上座部也搞出來一個結生心（結生識），更激進的搞出來一個中陰身（這不就是靈魂了嗎）。。。要我說這是在鑽牛角尖，為什麼要去糾結一個生命一定要有一個明確的具體而微的起點？到底在哪個情況下才是一個生命？殺死一個受精卵是殺人嗎？殺死第一次分裂的兩個受精卵其中一個是殺人嗎？殺死哪個階段的胎兒是殺人？受精卵有靈魂嗎？哪個階段的胎兒有靈魂？吃雞蛋是殺生嗎？吃三凈肉會不會影響覺悟？

論師們為何糾結誰在輪迴？因為這是外道攻擊佛教的一個角度，是凡夫信徒無法理解佛陀的輪迴理論而提出的問題，這些壓力迫使論師們要把佛陀沒有給出明確回復的所謂問題，針對性的把理論「補全」，然而佛陀其實早就警告過出家人：什麼問題不應該談論、爭論、思維，你們為什麼不應該去談論、爭論、思維，哪些問題我不記說，我為什麼不記說。

首先是為什麼不記說：

相應部56相應31經/申恕林經(諦相應/大篇/修多羅)(庄春江譯)
有一次世尊住在拘睒彌城申恕林中。
　　那時，世尊以手取少量的申恕樹葉，然後召喚比丘們：
　　「比丘們！你們怎麼想：我的手所取少量的申恕樹葉，與那些在申恕林上的[樹葉]，哪個較多？」
　　「大德！世尊以手所取少量的申恕樹葉少，而那些在申恕林上的[樹葉]較多。」
　　「同樣的，比丘們！這經我證知而不對你們說的多，比丘們！為什麼不為我所說呢？比丘們！因為這不具利益，不是梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅盤，因此它不為我所說。
　　而，比丘們！什麼是為我所說的呢？比丘們！『這是苦』是為我所說的，『這是苦集』是為我所說的，『這是苦滅』是為我所說的，『這是導向苦滅道跡』是為我所說的。
　　比丘們！為什麼為我所說呢？比丘們！因為這具利益，這是梵行的基礎，這導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅盤，因此它為我所說。
　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」

然後是什麼問題不應該談論、爭論、思考、學習：

相應部56相應8經/思惟經(諦相應/大篇/修多羅)(庄春江譯)
　　「比丘們！你們不應該思惟邪惡不善的想法：『世界是常恆的』，或『世界是非常恆的』，或『世界是有邊的』，或『世界是無邊的』，或『命即是身體』，或『命是一身體是另一』，或『死後如來存在』，或『死後如來不存在』，或『死後如來存在且不存在』，或『死後如來既非存在也非不存在』，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些思惟不具利益，不是梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅盤。
　　比丘們！你們應該思惟『這是苦』之思惟；你們應該思惟『這是苦集』之思惟；你們應該思惟『這是苦滅』之思惟；你們應該思惟『這是導向苦滅道跡』之思惟，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些思惟具利益，這些是梵行的基礎，這些導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅盤。
　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」

相應部56相應9經/諍論經(諦相應/大篇/修多羅)(庄春江譯)
　　「比丘們！你們不應該諍論：『你不了知這法、律，我了知這法、律；你了知這法、律什麼！你是邪行者，我是正行者；我的是一致的，你的是不一致的：應該先說的而後說，應該後說的而先說；一直以來你所熟練的是顛倒的；你的理論已被論破，去救[你的]理論；你已被折伏，請你拆解，如果你能。』什麼原因呢？比丘們！[因為]這些談論不具利益，無關梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅盤。
　　而，比丘們！當你們談論時，應該談論『這是苦』；當你們談論時，應該談論『這是苦集』；當你們談論時，應該談論『這是苦滅』；當你們談論時，應該談論『這是導向苦滅道跡』，……（中略）應該作努力。」

相應部56相應10經/畜生論經(諦相應/大篇/修多羅)(庄春江譯)
　　「比丘們！你們不應該談論各種畜生論，即：國王論、盜賊論、大臣論、軍隊論、怖畏論、戰爭論、食物論、飲料論、衣服論、卧具論、花環論、氣味論、親里論、車乘論、村落論、城鎮論、城市論、國土論、女人論、英雄論、街道論、水井論、祖靈論、種種論、世界起源論、海洋起源論、如是有無論等，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些談論不具利益，不是梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅盤。
　　而，比丘們！當你們談論時，應該談論『這是苦』；當你們談論時，應該談論『這是苦集』；當你們談論時，應該談論『這是苦滅』；當你們談論時，應該談論『這是導向苦滅道跡』，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些談論具利益，這些是梵行的基礎，這些導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅盤。
　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」

從這些經文可以知道：

誰在輪迴？有沒有靈魂？靈魂和身體能不能分開？人死了之後到底有沒有如來（如來既可以是指佛陀也可以指代世俗的生命）？ 出家人不應該去討論這些玩意

我理解佛法、戒律，你啥都不知道，我牛逼你傻逼！你學的全是錯誤的，你已經被我駁倒了，你有本事來論戰啊，我對醫學、藝術、政治、軍事、物理化學。。。都有去研究學習； 出家人這麼做是不應該的

那麼，佛弟子應該談論什麼、做什麼？以下是節選

相應部22相應5經/定經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(庄春江譯)
　　「比丘們！你們要修習定。比丘們！得定的比丘如實了知，如實了知什麼呢？色的集起與滅沒，受的集起與滅沒，想的集起與滅沒，行的集起與滅沒，識的集起與滅沒。
相應部22相應6經/靜坐禪修經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(庄春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！你們要著手努力於靜坐禪修，比丘們！靜坐禪修的比丘如實了知，如實了知什麼呢？色的集起與滅沒、受的集起與滅沒、想的集起與滅沒、行的集起與滅沒、識的集起與滅沒。

我扯了這麼多，是想告訴提問者：

你的這幾個問題是佛弟子不應該去討論的，因為討論這些東西對解脫沒有利益，不能導向涅槃，所以佛陀不對弟子說這些內容，雖然佛陀這些講話的對象是比丘眾、僧團，但是想要解脫的在家眾至少應該了解這些內容，在不妨害生活的前提下去踐行，因為《畜生論經》裡面佛陀不讓出家人學習討論研究的內容和在家人的生活利益相悖。

最後是我對提問者問題的理解：

佛陀從來沒有說過靈魂這玩意是他的教法，佛陀確實說過入胎，長部14經/譬喻大經，「毘婆屍菩薩從兜率天死去後，正念、正知地入母胎」，但是如果以為所謂「投胎」就是嬰兒出生之時，那就大錯特錯了，因為喬達摩對入胎的教導其實是這樣的：

長部28經/能凈信經

入胎的教導
　　又，大德！關於入胎，世尊教導這無上法，大德！有這四種入胎：大德！這裡，某些不正知地入母胎，不正知地在母親的子宮中存續，不正知地從母親的子宮出來，這是第一種入胎。
　　再者，大德！這裡，某些正知地入母胎，不正知地在母親的子宮中存續，不正知地從母親的子宮出來，這是第二種入胎。
　　再者，大德！這裡，某些正知地入母胎，正知地在母親的子宮中存續，不正知地從母親的子宮出來，這是第三種入胎。
　　再者，大德！這裡，某些正知地入母胎，正知地在母親的子宮中存續，正知地從母親的子宮出來，這是第四種入胎。大德！關於入胎，這是無上的。

看到了嗎，喬達摩說的「入胎」是從「入母胎」「子宮中存續」「從母親的子宮出來」這個完整的過程，而如何入母胎的具體細節與時間節點，喬達摩並沒說過，我的理解是：佛陀不記說的，就是對解脫無益的，我們知道有「入母胎」這回事就行了，別糾結是不是靈魂投胎，因為靈魂問題就類似『命即是身體』『命是一身體是另一』這樣的問題，屬於無記的範圍。

你說的這個觀點不對，父母和合的那一刻就是受胎之時。然而投胎就舍非是淺智能知，這是一件非常不可思議的過程。

據《俱舍論》卷十所載，死亡瞬間至來生出世之剎那【（75分之一秒）（即投胎、入母胎內）】，其中間時段稱「中有」。因僅意識存在，並無實質肉體，乃由意識作主宰，幻化而來，非父精母血孕育所成，故稱意生身、意成身或化生身。此時，四大之聚合恰與死時相反，與貪瞋痴相關之思想伴隨而來，風、火、水、地亦相繼到來。

佛教認為有靈魂嗎？佛教認為「靈魂」始於出生嗎？先問是不是。

在佛教的世界觀里，何止出生前沒有靈魂，壓根就沒有靈魂…

從受精那一刻，嬰兒便有入胎識了。也就是說嬰兒便是一個「有情」，一個獨立的生命了，雖然他/她的身體感觸沒有發育好，但是是一個獨立的生命了。所以一屍兩命這個說法。也是對的。