醫學 道教？
想知道學道能夠學到中醫嗎
是時候判斷誰是真正的中醫了。
中醫里的溫和派和極端派，出來吧！假裝有分割線。
對於現代醫學，判斷醫生是否真假的標準很簡單——有資格證的就是真的，沒有的就是假的，就是非法行醫。
而對於中醫，就麻煩了。
有資格證又能怎麼樣，沒有又能怎麼樣？
傳統師承派認為學院派西化太深，不懂內經，不懂陰陽，已經不是中醫，已經是披著中醫皮的西醫了；學院派認為傳統師承派頑固不化，神神叨叨，騙子一枚。就算在傳統派內部，也是有信巫的，有信道的，有什麼都不信只信中醫書的，一片混亂。
那麼，誰才是真正的中醫？
謝邀。
認識很多中醫，也很多認識 修道者。交流過這個問題。
中醫學院，教的是西式「中醫」。
先學道，再學中醫，能學明白。甚至有的不用專門學中醫，就懂了中醫原理。
道學和中醫，是樹根和枝葉的關係。
如果為了吃飯謀生，先學中醫術（方劑診療）。想學精深，必須學道，至少先秦道學一定要學習。
不能，醫和巫早在兩千年前就分家了，從此醫是醫，巫是巫，二者不可同日而語。
戰國時期，扁鵲公秦越人就提出了六不治，明確表示信巫不信醫者，此一不治也。
到了宋代，中醫廢除丹修，自此醫和巫徹底分道揚鑣。
當然，你會說有些古代的醫學家同時擁有道士的身份。這並不妨礙什麼，因為是道士居士的同時，也可以是醫生。現代人，也可以擁有多重身份，比如有些醫師兼職藥師，作家，甚至會計，你能說他不是醫生嗎？
至於現在的道醫，多數連自己的道德經都啃不明白，還來嚼中醫這塊硬骨頭，也不怕崩了牙。在問一句，所謂的道醫有執業醫師證嗎？如果沒有請停止非法行醫。把人命當成什麼了？
任何醫學都有自己的發展過程，從無知到認知，從認知到淵博的積累。
醫學和道教說到底是兩條路，不可同日而語。把他們並列一起的人，不是騙子，就是傻子。對於這種人，我希望你還是用道教賣點符紙，啥的吧，還沒啥成本，進葯多費錢啊。我只說一句，求不要噴。
中醫、中醫人，離宗教、玄學，遠一點吧！
還嫌自己不夠黑嗎？道教里的醫術主要以五行體系為主，如果說脈絡屬於扁鵲學派一系的，而傳統中醫以六經辨證為主，兩者之間有些區別。
當然這個不是絕對的，有些道士也很擅長中醫，然後加以融入道教的特點，形成了獨特的道醫，比如唐代藥王孫思邈，清初仙醫傅青主這樣的。
純粹的中醫對於心理疾病治療是比較理性的，通常是用中藥或針灸方法，效果也非常好，而在道教除了採用這些以外，還會多一些疏導的方法。
這兩者並不是對立的，純粹中醫有時也會遇到不易治癒的疾病，換用道教手法便可能迅速痊癒。但純粹的道教醫術，針對的疾病種類比較模糊，不如中醫那樣包括廣泛細微明確，能夠真正做到對症施治。
總而言之，如果人生目標是學醫治病救人的話，應當老實從中醫學起，打好紮實的中醫理論基礎。
中醫可不會御劍飛行，中醫用草藥或者針或者罐子來「治病的」，引號表示重點，不是反話
易，內經，神農本草經被稱為三墳，三者同源而異流，易為道之祖，內經為醫之祖，神農本草經為葯之祖。學道者可以不讀內經、神農本草經，學醫者如只讀內經、神農本草經而不知易則難窺其源。
道醫啊，我師父的師父就是道醫，武當山王老師也是道醫啊。很出名的一位道醫。
學不到醫術。重點是「術」。
不能，學中醫的人很多是家傳，7歲就開始背藥方，熟悉藥性，這些不是一部道藏能搞定的。不說別的，一部本草綱目就能把人看的頭昏眼花，不是專註一門的很難下到這種功夫。題主這樣問很容易給中醫和道教招黑的。
ps:另外我看到有人提到祝由科的，我就想說舉祝由科例子的人心裡就沒有點逼數嗎，是不是巫醫自己心裡沒數嗎？知道中醫有多討厭巫醫嗎？舉祝由科是想祝由科被中醫懟嗎？就不怕道教捧殺成萬物之源嗎？
外行說一句，不喜歡就算了。中醫，和中國古典哲學還是有聯繫的。我看過學理學學中醫的，也遇到修道學中醫的。這些儒道雖然齬齟不斷，但他們對學院派教學，多少有些微辭。就說這出家人吧，道教有山醫命卜相五術，佛教說的是五明，說到底就是個名頭。但人家出家人一沒婚姻戀愛，二不用考慮房產待遇，三在宗教場所醫患關係和諧，和信徒往來還可以跟蹤治療，信徒反饋等於做錯題還能知道錯在哪。四還不用當規培生被壓榨，甚至是現學現用，理論與實踐結合密切。除了外科手術難以實現以外，怎麼就當不好中醫了。至於祝由啥的，我只能說學院派老師的看法也未必統一。這個爭議話題我就不引戰了。
很多中醫粉已經認為中醫不是科學了。樓主是想默認中醫是神學嗎？
想學道就去學道，想學中醫就去學中醫，二者一起學也不是什麼難事（中國有道醫大學）。但是請記住：中醫的知識就是中醫的知識，道家的知識就是道家的知識。二者雖有共通，但不要指望用畫符念咒之類的方法治病救人。
別忘了:信巫不信醫者不治。醫者亦然能夠學到中醫的的一部分理論以及一些特殊的治法但是大部分理論還是要看黃帝內經和各家名醫著作才能全面而道醫只會一部分方葯想要學全面還是要看傷寒論和各家立方學道是可以觸類旁通學會一部分中醫的，也能治一些小病但是想要成為名醫還是要熟讀中醫經典的當然如果能同時學是最好的
還是去正統的中醫藥吧，對玄學感興趣可以自學，那麼不管玄學怎樣至少你的醫術不會太糟糕，五行理論還是可以用得上的^_^
說到道醫，就不得不提祝由術
時至清明，中國人多有祭祖、掃墓、踏青之習，亦有鬼神禁忌之說，古代人們神蒙未開，鑒於鬼神信仰多有祝由說病，本文講述何為祝由，病由心生，解開祝由治療心理疾病、精神障礙的神秘面紗。
1何為祝由
祝由即咒由，「咒」乃遠古巫術中用以除災驅鬼的口訣；「由」乃病由，從古代祝由醫案來看，多指鬼神信仰中的事件，即患者精神生活中發生的與鬼神有關的事情，患者堅信並由此誘發強烈的情緒、行為障礙。故而祝由是以「咒」的形式，針對鬼神為病的療法，其中有兩種截然不同的方法，一種是祈禱、祭祀，以求祖先保佑，鬼神寬宥。另一種是打罵鬼魅，以驅逐鬼魅帶來的疾病。
而王冰則將祝由釋為單純的「祝說病由」。到了清代，吳鞠通《增訂醫醫病書?治內傷須祝由論》說：「祝，告也。由，病之所以出也。」即告知病的來由。
「吾謂凡治內傷者，必先祝由。蓋詳告以病所由來，使病人知之而勿敢犯，又必細體變風、變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導之，庄言以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悅誠服，而後可以奏效如神。」
在吳氏的認識中，七情內傷均可祝由，已不限於鬼神為病了。
2祝由是傳統醫學的重要組成部分
祝由源自上古巫醫時代，劉向《說苑?辨物》記載：
「苗父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳。諸扶而來者，輿而來者，皆平復如故。古祝由科，此其由也。」
患者有攙扶來的，有車載來的，都能康復，祝由的應用和療效，可見一斑。
《內經》則把祝由作為一種與針、葯並列的治療方法，認為可以移精變氣，治療疾病。
「黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣可祝由而已，今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形……故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。」
並且進一步闡明了祝由的機理：
「先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從生者，可祝而已也。」（《靈樞?賊風》）
馬王堆出土的《五十二病方》已有相當完整的祝由術記載，如治疣的祝由方法：
「以月晦日之丘井有水者，以敝帚掃疣二七，祝曰：『今日月晦，掃疣北。』入帚井中。」
除使用語言外，還利用了天時、環境、行為等輔助方法進行祝由治療。
隋唐時期祝由術有了長足發展，《諸病源候論?養生導引法》有專篇論述，孫思邈《千金翼方》卷二九《禁經上》說：
「醫方千卷，未盡其性，故有湯藥焉，有針灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有導引焉。」
其中的禁經，是較為完整的祝由術資料。正是在隋唐，祝由成為醫事制度規定的專科，開始被正式納入官方醫學範疇，《隋書》卷二十八有「祝咒博士二人」，《唐六典》卷十四載「禁咒師二人，禁咒醫八人，禁咒生十人」。宋代有金鏃咒噤科，元代正式命名為祝由科，明代依沿舊制。清代太醫院廢除祝由科一職，但滿族信仰薩瑪教，對患病者除正規醫藥外，尚保留「跳神」習俗，以驅役鬼神。
可見，祝由術歷史悠久，流傳地域廣，延續時間長，歷史上曾是傳統醫學的重要組成部分。
3祝由存在的合理性和現實性
那麼，是什麼原因使「祝由」在清以後逐漸退出醫學領域呢？尤其近代人，以它為迷信而唾棄之。實際上，揭開後世貼在祝由表面的標籤，不難看出它存在的合理性和現實性。
首先，古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的致病因素，那就是「鬼神致病說」，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：
「吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。」
4故鬼神致病皆由心生
祝由治療疾病的病因大多是特定文化背景所致的心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在心。《內經》的基本立場是唯物的，是不信鬼神的。《素問?五臟別論篇》說：
「拘於鬼神者，不可與言至德。」
世上沒有鬼神，但有「拘於鬼神者」，即心中之鬼神。直接針對患者「拘於鬼神」的心理，靈活利用這種心理現象，順勢利導達到治療目的，較之「與言至德」，即告訴患者科學的非鬼神的道理更迅捷而事半功倍。現代心理學認為，心理支持對患者緩解精神壓力極為重要，因患者本人感到他人不理解自己，於是實際存在的外在支持難以轉化為內在支持，患者會感到孤立無援。
其次，我們總將迷信與信鬼神等同起來，實際上只要對事物迷戀至盲目相信的程度，都叫迷信，非獨鬼神。現今社會文化背景趨於多元化，其中迷於鬼神、財物、名譽、生死等等者比比皆是，這種文化背景製造的患者並不少見。治療這種心有所拘者，古代的祝由術有很多可借鑒之處。可以順勢利導地使患者接受心理暗示，祝由的過程符合現代心理學歸因替代的法則，此「由」未必是「真理」，但能使患者接受，並順利消除其情志障礙，符合中醫急則治標的原則。現代醫學分科越來越細，身與心在治療上往往被機械地分開，而傳統中醫則永遠把身心看成無法分割的整體，於是痛心疾首地呼喊：無情之草木，怎治有情之病？古代祝由術常常融於內外科中，與刀針、藥石一同治病救人，應該引起我們當代中醫師的深思。
當然，祝由是在特定的歷史文化背景下產生的，時事異也，現代人自然覺得它荒誕不經。我們只有逐步深入地探索，掀開它「畫符念咒」的神秘面紗，其合理的內核才會逐一展現，為我所用。理解的，為我所用；不能理解的，敬畏之，少一點盲目唾棄。我想，這也是對待傳統文化應有的態度吧。推薦閱讀：