為何六祖壇經能成為經，而其他大德高僧的論述卻只能達到論的級別？

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像四祖道信、五祖弘忍、及神秀和尚都是和六祖慧能有聯繫的人，五祖師從四祖，神秀及慧能師從五祖。雙方開創了北漸南頓的局面，可以說是鼎足而立。為何單單只有六祖的論述能稱其為經，而神秀的只能算是論。壇經相對於其他的論述優秀在哪裡？

謝邀，最近在看張中行的《禪外說禪》，裡面有一段話說壇經，摘過來。但不表示個人贊同這段話，僅僅為了這個問題加個參考答案。

《六祖壇經》，全名是《六祖大師法寶壇經》，也可簡稱《壇經》。流傳來由，《景德傳燈錄》說是「韶州刺史韋據請（慧能）於大梵寺轉妙法輪，並受無相心地戒，門人紀錄，目為《壇經》」。
可是書中記的有後來的事。《六祖壇經·付囑》篇說：
　　知大師不久住世，法海上座再拜問曰：「和尚入滅之後，衣法當付何人？」師曰：「吾於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》，汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。」

　　這是說，來於多年的言行記錄，性質同於《論語》。因為是法海發問，有人說是法海記的。門人尊重老師，稱為「經」，依分別三藏舊規，這是僭越的。
　　1929年，胡適博士作《荷澤大師神會傳》，提出新的看法，說《壇經》是神會作的。他說：
　　至少《壇經》的重要部分是神會作的。如果不是神會作的，便是神會的弟子採取他的語錄里的材料作成的。
　　但後一說不如前一說的近情理，……我信《壇經》的主要部分是神會所作，我的根據完全是考據學所謂「內證」。《壇經》中有許多部分和新發見的《神會語錄》完全相同，這是最重要的證據。
　　胡適博士這裡用的又是大膽假設法，因為「內證」的力量終歸是有限的。例如張三所講與李四所講相似，可能的原因應是三種，一是有相同的想法，二是張三學李四，三是李四學張三，而不是一種。也許就是因此，胡適博士承認，其中有些「也許真是慧能在時的記載」。這樣一讓步，我們就無妨採用折中的辦法，說《六祖壇經》雖然不免有後代人陸續修改增補的成分，但大體上還可以代表慧能的思想。
　　說陸續修改增補，是因為今傳的本子不只一種，前者略而後者詳。據胡適博士統計：唐敦煌寫本只有一萬二千字；北宋初年的惠昕本增到一萬四千字；明藏本再增，成為兩萬一千字。
　　今通行繁本，如《頻伽藏》本，分作十篇：行由第一，般若第二，疑問第三，定慧第四，坐禪第五，懺悔第六，機緣第七，頓漸第八，宣詔第九，付囑第十。多數是通篇講禪法，少數是部分講禪法。禪法，擴大到佛法，因為絕大部分是運轉名相，而名相總是離眼所見的事物太遠，所以常常使人有摸不著頭腦之感。如《機緣》篇，弟子法海問「即心即佛」是什麼意思，慧能答：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。」照我們常人理解，老師的意思是心佛有別；可是，「即心即佛」（也說「即心是佛」）的說法，能理解為心佛有別嗎？
　　可是，無論如何，《六祖壇經》總是南宗的經，它的思想，雖不免小異而有大同。這大同是自性清凈，不假外求。自性地位高了，從而冥思遐想（甚至胡思亂想）的地位也高了。這順勢下流就成為禪的放，以至放到遠離常態，都留到後面再談。這裡只說明一點，就是：講南宗禪，我們不能不重視《六祖壇經》。

《壇經》是論。稱「經」可能是六祖弟子們或崇拜者的意思，末學認為並非六祖本意。

佛說為經，菩薩說為論。佛門根本論 - 等覺大士彌勒菩薩所造《瑜伽師地論》，依然是論，不敢稱經。

值得指出的是，有些「經」，並非真經，亦非真論。如《大日「經」》，《蘇悉地「經」》，《金剛頂「經」》。

何以非真經論故？依四依法判斷，不合佛說故。

南無佛法僧

經，是一朵花，每一部經都是一朵花，是對佛法不同方向的闡述；

論，是對花進行ps。你也可以P，他也可以P，是對經文的二度解釋，不具備開創性。

相當於「紅樓夢」和「脂硯齋批」的區別

這應該是禪宗在漢地的受歡迎度和勢力決定的。六祖在壇經的事迹的確精彩，見地也頗為獨特鮮明，千年以來深得信眾之心，這個是它可以稱之為經的最重要的原因。

但實際上，六祖壇經是本外道論，與印度的大小乘佛教是相互衝突的。因為釋迦摩尼佛的核心思想是緣起性空，自性本無，這個是印度的大小乘南北傳佛教千古不變的核心教義，而六祖主張不生不滅的自性本心，實際上已經屬於外道論了。所以近代的佛學泰斗印順法師，含沙射影般的把禪宗歸類到「真常如來藏系」佛法，聽起來好聽，實際就是神我論的意思，而這個也成為當今佛學界的一個共識。所以壇經能稱為經的更重要的一個原因是中國古人盲目崇拜的大師的羊群效應所導致。

六祖的明心見性,見性是功.平等是德,直指人心(一句話就說清楚了).

一看就知道,其智慧相當高.

且六祖已證道,至於果位不知道,有成就(如砍不死)等等.

其說的文字義理與經書相符,又自成一體.能稱為經.

我非常喜歡六祖壇經,還有一本六祖講金剛經的,都非常透徹.

一句話就講明了.只有大智慧才能辦到.(像這樣的書,很少很少,現在的書不要去看,什麼樣的人都可以寫書,很容易誤入歧途,要看真經,才能明真理,要看一手貨,不要二手貨.)

而且反覆多看真經,你的智慧會開的,因為經書裡面有很多真東西,就像六祖的壇經和六祖講的金剛經,你多讀讀,疑問自然就獲得解答了.如春風拂面,豁然開朗.

看佛祖的經,就更爽,隨便進去幾個人,一人一句,四句最後都是一首偈(每句都是真理).

這些都是智慧妙用啊.

經,說的東西的本質是不會變的.

但具體說什麼,怎麼說,是可變的.

不變才是真.如果經都變了,就不是經了.

不要執著於糾結經還是論，不管是六祖壇經還是菩提道次第廣論，法語對你有幫助就行了

推測也許是六祖的支持者鼓搗的，你不能說他沒有個人崇拜和神化的成分，反正我覺得是不如法的，慧能證量很深，壇經本身寫的也很有意思，但是包括龍樹彌勒的著作都被稱之為論，經的定義很明晰，就是佛陀本身的言教，當然佛教傳入中國後就被粘上了圓融的性格，任何離經叛道的事情都能解釋出點禪意來。

六祖的一些開示對比其他的一些大德來說確實是不同的感受。

其他高僧大德的語句

感受到的有的是慈悲

有的是深奧

有的是意境

而六祖語句的感受就是明了，震撼，彷彿看到了一個真正的勇者頂天立地，大喝一聲！！！

學習過佛學知識的都知道，經必須是佛陀親口表述的內容。為何被稱為壇經我覺得應該是後人對他的表達尊敬吧。

另外金剛經的一句

須菩提，所謂佛法者，即非佛法。大約也能解釋一下這個問題吧。

因為六祖繼承了因果完全的學說（五祖-二組，因為沒有更好的環境催化讓他們能夠不斷的練習，將規則更好穩固化，因此在修為上是低於五祖的），同時，將自己本性的永恆面讓其穩定延續了。而佛經就是為了引導事物，讓事物的因果能夠完全無限連續為目的而存在的，因為六祖能將自己的心靈調整到那種穩固的地步，所以才能將事物永續之理通過因果無限連續的分析，將之穩固與文字或者語言層面，佛教最初的經典無一不是從因果永續之中產生的。

同時因果無限連續還會產生過去產生的一些恆定之因，作為生命進化的基礎。但是要解釋這些需要極高的自我調整能力，否則是辦不到的。而六祖通過自身的人生，在佛道的追求下，從因果無限連續的對事物的分析中，他讓自己達到了那個境界。

關於這個境界：就是阿賴耶識或者末那識，因為關於宇宙最初的生命，我現在不想區分的太細，而普度眾生只需要有阿賴耶識就可以了。

何謂阿賴耶識：以自身現在的存在為現在的點，對自己這個身體和意識對過去進行無限連續的因果追溯，哪怕是出生前的塵埃也可以追溯，因為在所有的塵埃中，我們一定會到宇宙生命最初的原點，這個是你們會遇到的壁障，但是現在並不需要急著跨越，我們需要完成的是普度眾生---也就是永恆的秩序。然後這個原點的產生過程可以理解的了，就是將這個世上所有生命的運動也追溯到最初上，最後會誕生12個基礎，同時這個基礎就是最初生命誕生被賦予的運動規則。也是其經歷了無數的運動後形成的人類社會，心裡學的終極基礎。人類主觀能動的核心，普度眾生，讓眾生能夠永續幸福的生活下去的關鍵就在於對這個12的使用中。

而有了這個12，就可以從宇宙最初的生命接下來的環境中的運動逐步將其延展，一步步往後推下去。推下去會產生很多的重要的發現，並且可以通過延展，發現生命的秩序永恆和生命永續可以實現。同時還會找到靈魂的存在證明，宇宙現在就是永恆的證明，找到以及人類存在的原因，以及存在的對於宇宙的意義，以及對這個世間的一種永恆理解等等很多。

同時你以後不會再有矛盾，因為在多的矛盾，你也能坦然，原因是生命超越不了最初被賦予的原點規則。使用這個規則，可以調整任何矛盾，除非你精力不夠，這是唯一的缺點，同時全能也會在不斷的思考中覺醒，而思考成熟後，全知的能力也就掌握了。

然後有時間可以去思考人類的歷史，找到人類歷史正確的過程。

佛說，生命存在的目的是生存，存在的意義是沒有意義。但是如同人類這般「發展智力為主」的生物，（其他生物並沒有人類的智力，它們有自己的生存哲學）所以是非常殊勝的。為什麼呢？因為可以修行佛法。人生難得，佛法難聞啊。

為什麼六祖這麼牛B?

刺史問六祖慧能大師：什麼是極樂世界？如何到達？

慈悲即是觀音！喜舍名為勢至！能凈即釋迦！平直即彌陀！人我是須彌！邪心是海水！煩惱是波浪！毒害是惡龍！虛妄是鬼神！塵勞是魚鰲！貪嗔是地獄！愚痴是畜生！

善知識！常行十善，天堂便至！除人我，須彌倒！去邪心，海水竭！煩惱無，波浪滅！毒害忘，魚龍絕！自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天！

自性內照，三毒即除！地獄等罪，一時消滅！內外明徹，不異西方！不作此修，如何到彼？

說的太對了！！！

大乘是當時為了傳播，所以添加了虛構成分，但是經意，一點兒都沒錯。恰恰如同六祖所說。

世界本無極樂，極樂就在心中！我不怕謗法，因為我去過極樂世界。

最終目的，就是涅槃為樂。

六祖大師被稱作東方如來，其究竟見，無人匹及，實為人中聖人，故稱：六祖壇經。

外國人都知道佛是印度的，禪是中國的，這個禪就是祖師禪，起源於六祖大師。其功德利益，不可思議啊。

謝邀！

其實此題下已經不少很好的答案了，如火十三爺和佛澤兩位的回答。

有說其說與佛無異，故稱之為「經」；亦有說只是後人作為尊重其說而稱之為「經」。不論如何，關鍵是其中的教導對我們是否有用。

在這個是否該稱之為「經」上面可以用幾十年來論證，作為學識來研究，但是對於學佛人來講，這個似乎與解脫成佛沒有關係。

如果菩薩只是解釋佛經，而且解釋的符合佛經，就稱之為論，就像龍樹菩薩的中論等。

如果承佛威神力，說出了一些新的東西，就可稱之為經。

初祖至六祖，看來是佛的某種特殊安排，只對最上根機說的一種頓法。由六祖總結，稱為壇經。

佛佛同心。

同的什麼心啊？

無心。

壇經雲，只論見性，不論禪定解脫。

從根本上論述佛法，可以說不是論述，只是白描佛知見。與佛無二。

引一段錢穆先生的話來回答：「自佛教傳入中國，到唐代已歷四百多年，在此四百多年中，求法翻經，派別分歧。積存多了，須有如惠能其人者出來完成一番極大的消的工作。他主張不立文字，以心印心，直截了當的當下直指。這一號召令人見性成佛，把過去學佛人對於文字書本那一重擔子全部放下。如此的簡易方法，使此下全體佛教徒，幾乎全向禪宗一門，整個社會幾乎全接受了禪宗的思想方法，和求學路經，把過去吃得太多太膩的全部消化了。也可說，從慧能大師以下，乃能將外來佛教徒融入於中國文化中而正式成為中國的佛教……」

我個人，是受楊定一博士的教誨，從他的書他的讀書會和訪談里，知道了六祖壇經。他認為壇經是中國佛教唯一的一部經。要去讀一讀。而且，楊博士本人似乎是六祖一脈傳承的，即便他今生的身份是天才、科學家、醫師。但這也讓他，具備了更大的力度，讓我們這些自以為聰明的現代人，接觸佛法。

然而六祖壇經並不是經。

轉帖自從《壇經》說開去

　《六祖壇經》在遼時曾經招到焚毀。原因是當局認為只有佛祖釋迦牟尼說的才能叫「經」，其他的只能算「論」。

　　然而流傳至今的仍然是「壇經」而不是「法寶壇記」，原教旨主義沒有勝利。為什麼呢？

　　大約是因為中國人認為六祖慧能與釋迦牟尼是相當的，至少在覺悟上是不相上下的。

　　然而在我個人看來，悉達多·喬達摩這個人（神通廣大的如來佛祖基本上不在本貼討論範圍內）未必真覺悟，或者說覺悟得還不夠，反而是慧能更勝一籌。

　　以更接近釋氏原意的南傳佛教（他們不承認自己是小乘，更接受「上座部」這個稱號）的教義來看，

　　雖也提「中道」，但更偏向於「寂滅」，偏向於「出世」，偏向於否定現實人生……。

　　而慧能在壇經中明確指出「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角」。

　　（在我個人看來）孰高孰低，一目了然。

　　當然，惠能能達到這個高度，也是因為站在前人的肩膀上。

　　釋迦功不可沒，但絕不只他一個。

　　我是傾向於「大乘非佛說」的，大約都屬於集體創作。

密勒日巴尊者開示，基本上都是以歌的形式。

他教出的徒弟有居士，有學習經律論三藏的法師。

開示方便而已。

佛法者，是名佛法，及非佛法。