往生阿彌陀佛的西方極樂世界和彌勒菩薩的兜帥天內院，哪個更容易成就？

02-06

最近看到一種說法，說彌勒菩薩所居的兜率內院在欲界第四層天里，離我們這個世界不遠，要往生到彌勒凈土，不必像求生其他的凈土那樣，要具備非常艱苦的修行才能往生。往生兜率凈土的條件比較簡單。只要我們至誠懇切地皈依三寶，清凈持戒，如法布施，發願往生即可成就。彌勒菩薩的慈悲之心與善巧方便的度化眾生的行願，是為了度盡娑婆世界的苦難眾生。這種回真向俗的行願，使這個世界的眾生更容易得度。
往生彌勒凈土，能跟隨未來佛彌勒菩薩學法，天壽享盡時，可隨彌勒菩薩降生人間，彌勒成佛，將受佛教化且所證得之成就皆往上跳一級，未發菩提心者，即得發心；已發心而未證果位者，即得證果；已證羅漢果者，即得發大心，回小向大，並修證菩薩。故人人皆可發心、發願往生兜率天內院彌勒菩薩之凈土，受補處菩薩之教化，當來人間龍華三會時，並追隨彌勒菩薩，教化眾生。
有的法師、師兄說，西方極樂世界在十萬億國土外，我們要往生西方極樂世界，必須念佛念到一心不亂方可成功。要念佛念到這種程度，需要一定的念佛定力，一般人並不容易做到，但是往生彌勒凈土就比往生西方極樂凈土要方便、容易得多，不必達到一心不亂，就可以往生。再者說，娑婆眾生往生極樂世界必須斷欲，才能蓮華化生，但彌勒凈土是不必斷欲就可往生；念佛求生到極樂世界需要經過十萬億佛土，但彌勒世界就不必那麼遠。彌勒凈土，和我們這個世界一樣，同在欲界，離我們很近，最重要的是，往生到彌勒菩薩兜率天內院凈土，也可以證得不退轉。
所以是不是說，彌勒菩薩兜率凈土比西方極樂世界更容易往生？請各位賜教，不慎感謝

就事論事，不太同意@張志明的說法，坊間流傳的很多說法，明顯出處不明且違背經文願義。

1，凈土十疑論，是不是智者大師的著作，目前存疑，恐怕是後人託大師的名字寫的。

2，既然要寫往生兜率凈土，自己有沒有讀過凈土三經呢？有沒有仔細看過佛經原文怎麼寫的呢，不看佛經而草率引用後世的各種「傳聞」、「說法」，就有失公允，因為佛親口所說的經文本身當然因該比任何論更有力更有說服力。

3，往生兜率凈土比往生極樂世界難？那麼，難在哪裡？《彌勒上生經》里，佛親口說「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃即得往生。」哪裡難？佛在經文里列了高的標準也列了低的標準。只拿出高的標準來說而有意無意忽略掉低的標準，不恰當，佛在經文里列的最低的往生標準就是上面說的「聞菩薩名恭敬禮拜」即可往生。如果佛說的話都不相信，那就沒法討論下去了。

4，往生兜率凈土會退轉？至少佛經原文不是那麼說的。至於無著世親獅子覺的故事根本找不到出處，而在公認的經論里也根本沒有這個故事，無著菩薩、世親菩薩及他們的門人的著作里也找不到這個公案，那麼這個公案哪裡來的呢？而且這個故事明確是違背佛經的，《彌勒上生經》里明確說：「此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人。此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉」、「……得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散其上贊言：『善哉！善哉！善男子，汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依』。應聲即禮，禮已諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。」佛說可是往生以後不退轉的哦。如果佛說的話都不相信，那就沒法討論下去了。

上清華好呢，還是上北大好呢，後來我發現哪個都不要我

感覺哪個也不容易。

想要往生到西方極樂世界，應當要修三福，沒有福德，沒有善根，沒有因緣，不能往生。《彌陀經》上說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這是往生必須具備的條件，要有福。極樂世界是福地，福地福人居，沒有福報就去不了，那個地方是福報的人才能往生。

第一福，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

佛法是建立在世善的基礎上，這個標準做不到，學佛是佛門外面的學佛，沒入門，怎麼修都是門外漢。第一福是萬福的大根大本，就是孝跟敬，孝親、敬師，這是萬福之根。人不孝順父母、不尊重長輩，這人福報就完了，從根拔掉了。有這個基礎之後，這才能入佛門。

入佛門標準是第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。

具足第二福，聞慧才有基礎。這是初級的佛法，修戒定慧三學，因戒得定，因定開慧；慧開了之後才有聞慧、思慧、修慧。

第三福發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這是菩薩福，這四句是建立在第二福的基礎上，第二福是建立在第一福的基礎上，像三層樓一樣，沒有下面，沒有上面?

第一條是人天法，第二條是小乘法，第三條是大乘法。

摘自凈土法門：你想要往生到西方極樂世界，你應當要修三福－－學佛網

往生並不是學佛的終極目標，成佛才是究竟。去西方極樂世界與去兜率天內院，都是聽聞佛法，學後還是要回娑婆世界渡眾的，以成就最終的道業，這樣還用糾結去哪裡嗎

末法時代，唯有「阿彌陀佛」凈土。但行好事，莫問前程。

看了樓主的文字，感覺樓主心中求生凈土，但有這個求的心態，便沾染了功利心。有功利心便是貪嗔痴中的「貪」。

萬緣放下，一心念佛，物我皆忘，當下便是凈土。

不太清楚

難怪說這世界是末法時代，都天天想著什麼極樂凈土，普通人一輩子就想努力移民去發達國家，佛教徒甚至出家人一輩子就想努力移民到十方凈土

我覺得吧，題主這樣有分別心不太好哦。去哪個凈土第一就是看自己的發願，你若嚴格按照凈土法門去修，那是一定可以去的。你若與彌勒菩薩佛緣深厚，希望去兜率天內院繼續深造，也是可以的，但是我覺得不論哪種，其實要做到往生凈土都挺難，再加上末法時代眾生的業障，還是不要想那麼多不重要的東西比較好。畢竟阿彌陀佛的法是佛法，未來彌勒佛的法也是佛法，沒有區別，隨緣努力的修一門即可。不然藏密還說即身成佛，你是不是又動搖了？

婆娑世界不能成就？非得捨近求遠？上人家那去？

首先得思維，你為什麼要求生凈土？把目的明確了，再結合自身情況，選擇道路。

西方極樂世界的阿彌陀佛的四十八願，是重點，你看懂了就會毫不猶豫地選擇西方凈土，選擇接受阿彌陀佛的佛力加持。

最後送你一段話，摘自《宗義寶鬘》，好好思維。

第四、總說佛教宗義之建立

釋迦王—無與倫比的導師，首先發最勝菩提心，次於三大阿僧祗劫積聚資糧，最後在金剛座上圓成正覺。佛陀圓成正覺後，先在瓦那納斯對五賢僕轉四諦法輪；隨後在靈鷲峯轉無相法輪；隨後又在吠舍離等地大轉善分別法輪。折服了外道六師等一切邪說，使利樂之源的珍貴佛法得以宏揚與開展。佛陀入滅以後，由於釋經者對三種法輪的意趣，分別作了不同的解釋，因此便產生了四大宗派。其中，說實事的小乘二宗根據初法輪，說無體性宗根據中法輪，瑜伽行派則根據末法輪建立自宗根、道、果的體系。又，隨奉本師的宗派，肯定只有四派，即毗婆沙宗、經部宗二個小乘宗派，以及唯識宗、中觀宗二個大乘宗派。因為論典中說，除此四宗以外，別無第五宗；除三乘之外，別無第四乘。金剛藏所造《喜金剛略義廣注》說：「四乘及五宗，此非佛所說。」

以中觀應成派而言，中觀自續派以下的佛教宗義均墮於常斷二邊。但這些宗派卻認為自宗的教義是中道，因為他們都以主張離常斷二邊的中道而自豪。此外，這四個宗派對於斷除常邊和斷邊也都各有不同的說法。毗婆沙宗說，果生時因已滅故，離常邊；因結束時果出生故，離斷邊。經部宗說，諸有為法的相續不斷地流轉下去之故，離斷邊；剎那壞滅之故，離常邊。唯識宗說，遍計所執非實有故，離常邊；依他起實有故，離斷邊。中觀宗說，一切法在名言上是存在之故，離斷邊；在勝義上不存在故，離常邊。

雖然上上諸宗義能遮破所有與自宗不同的下下諸宗義，但瞭解下下宗派的見解，卻是獲得上上宗派見的最勝方便。因此，千萬不可以因為認定了上上宗義是最好的，便蔑視、排斥較低的宗義。

因此，承認四法印者，就是內道說宗義者的定義。四法印即諸行無常、有漏皆苦，一切法無我，寂滅湼槃。如果有人責難說：犢子部主張補特伽羅我，所以不是內道的說宗義者。答：沒有過失。因為犢子部所認同的我是指獨立自主的我，而四法印中的無我是指常一自在我空，彼無我是正量部等五派亦承認。

1，都很難；2，都是好的；3，佛法不分高下，只看是否相應；4，是否相應看自己，看發心，看修持，不看別人；5，十方世界，無量無邊佛國，無量無邊凈土；6，心凈則國土凈，真正心凈，當下就是凈土；7，都是方便，有境界，又肯修持，甚至肯五濁惡世度眾生，甚至是三惡道度眾生的大菩薩們，不在凈土，又能怎樣

這麼功利，真的沒問題嗎？

西方極樂世界更容易去。但問題是你去的了嗎？

在大陸，大家都是捧極樂世界的，我看過台灣的一個佛教網站有專門講兜率陀天的功德

香山居士一心向佛，可是因為業習比較重，一直沒有能戒酒，還經常醉賞「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰」什麼的，雖然到老放妓賣馬，畢竟塵緣未了，所以他發願往生西方的同時也發願追隨彌勒菩薩，上升兜率內院。

樂天修行是很好的，有人在海上被風吹到仙島上，見到很宏偉的房子，仙人介紹說是等著樂天回來住的。

《白氏長慶集》有《客有說》一詩：「近有人從海上回，海山深處見樓台。中有仙龕虛一室，多傳此待樂天來。」自註：「客，即李浙東也。所說不能具錄其事。」另有《答客說》：「吾學空門非學仙，恐君此說是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。」

所以說，修行好，成仙成佛任你選，修不好，輪迴輾轉千萬年。