政治和尚的影響力來自信眾、官方認可還是個人修為與魅力呢？

02-07

有宋初年，贊寧與安鴻漸就有一番譏諷之語，說到底，出家人當官，總歸不合清修，讓人看不順眼。近年來，政治和尚某某越發影響力廣了大了迷死人了，政商學界人物都來見面了拜會了。應當如何看待此種現象的產生呢？
往深里瞧，教理什麼的，真的沒啥，倒是事功方面使著勁砸錢，不能不說是個財神爺了。
附上贊寧故事：
吳僧贊寧，國初為僧錄。頗讀儒書，博覽強記，亦自能撰述，而辭辯縱橫，人莫能屈。時有安鴻漸者，文詞雋敏，尤好嘲詠。嘗街行遇贊寧與數僧相隨，鴻漸指而嘲曰：「鄭都官不愛之徒，時時作隊。」贊寧應聲答曰：「秦始皇未坑之輩，往往成群。」時皆善其捷對。鴻漸所道，乃鄭谷詩云「愛僧不愛紫衣僧」也。

和尚如何，與爾何干？

為啥你看不慣？

一沒用你的錢，二沒貪墨什麼，三沒迫害任何人，那麼和尚如何，和你有什麼關係呢？

和尚是否清修，你咋知道？

和尚是否政治於和尚是否清修毫無關係，而讓人不順眼，呵呵，你這是讓訶佛罵祖的和尚們把目光轉到你身上嗎。。。。

我說句極端的，就算是和尚貪花好色酒肉不忌，你一個教外人士有什麼好不舒服的，干卿何事？說到底，不過還是把自己的想像當作別人必須遵守的鐵律而已。

好吧，吐槽完畢。

說正題。

玄奘法師知道不？

玄奘法師就是一標準的政治和尚。

法師從一開始往西走，就注意結交沿途各國的國王權貴，到了高昌國更是讓高昌國王成了法師的腦殘粉。有什麼好處？法師孤身一人出發，過了高昌國後，那可就好多好多隨從了。

然後印度學成還未歸國，又和印度國王戒日王交好，並通過戒日王和唐朝太宗皇帝取得聯繫，定下了回到長安的以後的上層路線。

回了長安以後，法師更是幫太宗寫《大唐西域記》讓太宗了解大唐周邊的情況，為其最後擺平突厥出了大力，換來什麼呢？換來太宗對法師譯經的大力支持。

可法師還是一輩子和大唐權貴保持極好的交往

好處是什麼呢？

在大唐這麼個天然把道教當作正教的國度，佛教卻得到了極為有力的推廣！

為什麼？

因為玄奘這個周旋於權貴之間的政治和尚！

所以為啥玄奘要做政治和尚?無非是為了傳播佛法！

所以為啥太虛法師要做政治和尚？無非是為了接續法統保護佛種！

再近點說，難道趙朴老不是政治人物？但如果趙朴老不是政治人物，老人家還能挽救大陸佛教於崩潰嗎？

所以永信和尚為啥會被你視作政治和尚？

不就是為了少林嗎？

是，這個目標比趙朴老比太虛法師比玄奘法師是小了點，但永信和尚的政治影響力也比不過這些人好么？

和尚也是會生病的，和尚老了也是要養老的，沒錢是不行的，這事情宗教局是不會考慮的，這種事情得永信和尚去考慮。

修建禪堂、搞各種福利慈善事業，宗教局民政局是不會幫忙的，錢從哪裡來得靠永信和尚來經營。

就算到了現代，也還是要傳播佛法的，一樣，沒錢是不行的，這種事，還是得靠永信和尚們來想辦法。

少林寺雖然有那麼多武僧，在現在這個年代也是會被欺負的哭的，要靠誰來保護少林寺不被欺負？只有靠永信大和尚這等政治和尚唄。

然後你指責永信和尚們是政治和尚是財神，然後給我擺一臉鄙夷？

呵呵~

呵呵呵呵~~

我倒是覺得政治和尚太少了

不匿名

何況首先是個前世持五戒的人，然後才是和尚

媒人誇好女兒、和尚不吃酒肉、醉漢隔宿請客

說到底古時中國的僧人大多更像是儒生，以出世之名行入世之實

僧人的某些行為雖然對佛門有利，但本身是與其所」弘揚「的佛法是矛盾的。悶聲發大財也就算了，偏偏有人非要說這種「梅毒神父」的東西也是弘揚佛法，也算是啪啪地自打臉了吧，呵呵

謝邀。

我想題主想討論的是「政治和尚的政治影響力來自於哪裡？」，一個人的影響力是多方面的，他在政治上影響力大，不一定在一隊畫家中對畫畫的影響力也大（政治畫家可能例外）。

政治和尚的政治影響力來自於哪裡？當然來自於政治。善畫和尚的作畫影響力來自於哪裡？來自於眾畫家的認可。如果此時某人被認可為第一國師或某某大和尚，其政治影響力可想而知。但是認可誰，可能要看信眾、官方關係、個人修為、魅力的某幾個方面或綜合。

政治是求各種利益的平衡，有時需要利用某些宗教的某一方面。和尚求的是生死解脫，求的是人的終極利益，宣揚的是人人佛性平等沒有誰高人一等，權、利、名、慾望的不實如空華等。

根據名實相副的個人看法，一個人叫政治和尚，只是他的標籤和名，也不需要猜心，只需要看他的實際言行。如果他對基層*員宣傳強行拆*合法*產是不對的（宋朝某皇帝想擴建皇宮因補償太多而作罷）等類似，那麼我願意相信他行的是和尚的事。

另一方面，我們可能多慮別人了。學佛之人多數明白自作還自受，無人可替。