佛說的輪迴到底是什麼？
佛曾說世間有輪迴，於是很多人下意識的認為是身體毀滅靈魂流轉，佛又說輪迴中沒有一個永恆不滅的東西在流轉，為此佛教很多人苦思冥想出了真性、如來藏、第八識這些來解釋佛的意思？可是改變了稱呼依然無法改變這些名詞的創造者相信輪迴中有個不滅的事物在流轉的事實，那麼世尊的輪迴到底是什麼呢？
輪迴就是世間，世間就是五蘊，五蘊就是我們的身心名色諸法，以及由此架構衍化的生命內容與存在形式。其他玄秘的、不二的、一如的、唯心唯物的，都不是佛陀說說所感興趣的輪迴與世間。
先談談一個基本的核心觀念，我們就可以很快地掌握重點。我們需要先了解種種世間法，或蘊、處、界法之所以能夠生生滅滅不斷，它一定要有一個不生不滅的本體作為依靠，才能夠成就這些生滅法的生滅現象；否則生滅法滅了之後，如何能夠自己再生起？同時生滅法生起之後，如何能自行滅壞？這些都是要有不生不滅的本體才能夠成就，這就是一般我們所知道的，假必依實的正理；也就是生滅性假有的現象界諸法，必須依靠不生不滅的實相界如來藏心，才能夠存在與壞滅。這個不生不滅的生命主體，就是人人本具的如來藏心，祂無始劫來就不曾一剎那斷滅，因此才能成就現象界的生滅現象。所以說三界唯心，也就是三界唯是一心如來藏所生。即然這個生命本體是不生不滅的，那有情在這一世舍報，五陰滅了之後，當然如來藏心還是不滅的。因為這樣的原因，眾生才能夠有六道輪迴的現象產生，所依靠的就是這個不生不滅的如來藏心，祂也就是眾生輪迴的主體。因為眾生對於五陰有執著的關係，在此世舍報之後，如來藏心便會為他再出生另一個新的五陰身，而使得眾生從無始劫以來死此生彼，而在三界六道內輪轉不停。
再來談到六道輪迴，這一世的五陰身滅了之後，如來藏就能夠根據種種的善惡染凈業種，出生下一世的五陰身。這裡面我們先要了解的是，所有眾生都有八識心王，當然這裡面包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生。因此雖然今世為人， 但下一世不一定照樣會出生為人，因為如來藏有隨緣性，因此隨著這個眾生的心性是怎麼樣，如來藏心就會為他出生適合這個心性的五陰身。在《楞嚴經》卷8裡面開示：「情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍；情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。」這就是告訴我們六道輪迴的道理。這裡面「情」是指眾生對眷屬及五欲的貪著與情執。「想」是指心想與禪定理智相應，或者喜愛思惟而遠離情執。由於眾生情與想的多寡比例不同，因此導致舍報後，往生的五趣與處所有各種的差異。因此隨著有情造作種種的身口意行，以及熏習種種的染凈善惡之法，從無始劫以來，便有一世接著一世六道輪迴的產生。 三乘菩提之學佛釋疑（三）：第41-44集第41集 如何相信因果輪迴與極樂世界？
南無佛法僧
圓覺經善男子，一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪迴。「善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾故有輪迴。若諸世界一切種性——卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本，愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾及除愛渴。善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死。若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清凈心便得開悟。
真是個好問題啊！
如果題主不是釣魚，那這個問題問別人就太可惜了。
我個人有一個方向，現在不說的原因是真怕干擾你。
如果題主就是想要個答案，學個舌的話可以追問，我可以把這個方向告訴你。
嗯……，先這樣吧。
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補充：另外深入經藏沒毛病的，多看幾本，找到基本就不會偏了。
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無我誰輪迴的問題在大乘佛法中非常隱晦，因為第八識，如來藏等思想非常盛行，以至於和神我論無法區分，其實唯識宗的第八識即便和神我論嚴格區分，可是在無我誰輪迴的這個問題上依然和神我論難以劃清界限，說白了，唯識宗的第八識或者如來藏思想，在輪迴的問題上，和神我論是一樣的。中觀在這個問題上也很暗晦，因為中觀同樣主張佛菩薩大慈大悲永駐六道的觀點，雖然中觀不承認唯識的第八識，但佛理教法上動不動來個古佛再來什麼的，所以佛菩薩的靈魂肯定是存在的，不然如何再來？所以大乘佛法無法解釋無我誰輪迴的問題。
這個問題在小乘佛教，答案是非常明確的，獨立的真我根本不存在，輪迴的是五蘊和合的假我，輪迴是假我的心在輪迴，心需要載體，這就是肉身，一個人的肉身雖然可以壞滅，可是因為一生中造了很多業，業力會促使來世的肉身為你提前準備好了，因此，今生的肉身壞滅，心依然可以相續到來世的肉身中去，這個過程就是12緣起中的識緣名色，就是過去生的心，相續到今生的肉體里，這就是輪迴的過程，所以輪迴中不存在真我，全部是五蘊在相續不斷的輪迴，而五蘊又找不到真我。
無我的含義並非完全否認我的存在，佛教雖然講五蘊身心非我，可是，這是分別獨立的角度，也就是指身不是我，心也不是我，但如果把身和心合起來，我就是形成了，所以無我是指無獨立的我，而因緣和合的假我必須存在，否則緣起思想不能成立。那麼輪迴的我實際上就是我們的心靈或者精神體，這個精神體我認為可以稱為靈魂，也就是說靈魂是存在的，如果沒靈魂，談何輪迴啊？所以佛教既然承認輪迴，就無法否認靈魂的存在了，可是佛教認為輪迴可以脫離，那麼言外之意就是指靈魂可以斷滅，那麼之前有說過，心靈的載體是肉身，如果徹底沒了肉身，心靈是無法延續的，所以佛教的靈魂和我們理解的靈魂就有了一個很大的差異，我們理解的靈魂是一個可以獨立的，可以脫離肉體而存在的精神體，而佛教的靈魂必須以肉體為前提，心靈才能不斷延續，而肉體因為眾生造業而在來世提前為你預備好，死後可以讓精神體延續過去，所以這就是佛教所理解的輪迴的原理。
那麼大乘佛教為什麼解釋不了這個問題？因為大乘佛教間接的否認無餘涅槃。其實在上面的論述中我們應該可以很清晰的理解，脫離輪迴就是靈魂的斷滅，那麼這個就是所謂的無餘涅槃，也就是指身心的斷滅，或者叫灰身滅智，因此可以講獨立的靈魂不存在，可是大乘佛教不認為無餘涅槃真的存在，因為大乘佛教認為古佛可以再來，阿羅漢可以從無餘涅槃中回小向大，所以這是一種變相的否認無餘涅槃, 也就是說入無餘涅槃的人根本沒有灰身滅智，或者說，精神體根本不會因為肉體的滅盡而消亡，這樣就無法解釋無我誰輪迴，因為輪迴總是存在，談何無我啊？我總是相續不斷，永遠沒有盡頭，這就又回到了神我思想。其實這也是為什麼商羯羅可以把大乘佛教辯論失敗並趕出那爛陀寺的原因，因為大乘佛教講到最後，無法否認輪迴的我是永恆不滅的，第八識永不斷滅，古佛可以不入無餘涅槃，乘願再來，這和外道神我論沒辦法從本質區分開，也就是說靈魂無法從根本上斷滅，無我的思想不能成立輪迴有重複之意。做不到空性，涅槃。由色起念，則必入輪迴，所謂輪迴之苦。無盡的萬千輪迴，重複，打轉。無法到達生命的真諦。
《成唯識論》云：
我若實無。誰於生死輪迴諸趣。誰復厭苦求趣涅槃。所執實我既無生滅。如何可說生死輪迴。常如虛空。非苦所惱。何為厭舍求趣涅槃。故彼所言常為自害。然有情類。身心相續。煩惱業力輪迴諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故知定無實我。但有諸識無始時來。前滅後生。因果相續。由妄熏習。似我相現。愚者於中妄執為我。時間這個東西實際上是不存在的。
真心、如來藏不參與輪迴，是「空性」「無為法性」的異名；阿賴耶識則是緣起的底層，其本身也是「剎那變化相似相續」的。至於輪迴，只是就三界六道的輪轉而說，但這並不一定非要有個固定不變的來來去去的東西啊。
從生到死，就是輪迴過程。死心生起，生心就會在六道結生。沒有什麼中陰什麼的。
大哉輪迴！！！201704192338
胡批三國，盲人摸大象，瞎子領盲人，盲修瞎練。一幫大人，都在啃手指頭，都在造業。地獄門前僧道多，沒學之前，離佛很近，學了以後，離佛很遠。佛說的六道輪迴，就在當下，就在眼前。我們天天能看得到，能摸得到。而且我們天天自己都經歷過。末法時期，是不是月亮惹的禍？
【成住壞空】的循環
【受想行識】的循環
【苦集滅道】的循環
【生老病死】的循環
【六道輪迴】的循環
輪迴的世界觀本來是出自婆羅門教，但是我個人覺得，釋迦摩尼借用輪迴說在表達「循環」的概念。
覺明為咎究竟如何理解我也不知道
輪迴是假名。
因為人們難以破除「四相」中的「壽者相」，對死亡和死後遁入的虛無，因未知而充滿恐懼，所以佛家以「輪迴」這一假想，將未知轉變成已知熟悉可接納的場景，使眾生擺脫恐懼之念，得以安心活在當下。
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