為什麼歷史上會有人憎恨釋迦牟尼？釋迦牟尼不是有足夠的智慧、神通使別人無法憎恨他嗎？

02-06

不光歷史上有，現代也不少啊……

1、佛陀時代就有不少恨他的人了，其中包括因為佛教興起地位受到衝擊的婆羅門階層，供養被人動了乳酪的沙門思潮裡面的老前輩耆那教徒等等。

2、隨著佛教的傳播，與各地原生的宗教相接觸，其中觀點相左的理論難免會帶來信仰上的矛盾，比如佛教說無我，強調沒有常、一、主、宰的神，這在不少宗教看起來似乎帶有一些反神論的傾向在裡面，有點兒「大逆不道」的意思。不過到今天估計這方面也提不上什麼恨不恨的了，在發源地印度佛陀早就「變成了」毗濕奴的第九化身，東南亞的佛國和穆斯林國家互相之間因為地理的原因涇渭比較分明，而在東亞續命的大乘佛教早就是對於各地當地文化非常圓融的宗教了。

3、講一些現實的問題，隨著佛教作為一種宗教組織的發展，除了理論之外，更多是世俗意義層面上和各處各階層物質和精神利益上面的衝突，包括不少不如法的僧人化身成大地主大搞寺院經濟上層下層的利益都給得罪了引起來「滅佛」，還有一些人為了拉大旗扯虎皮結果牛皮吹破了，近的就像某些「大德」說韓愈墮到餓鬼道、愛因斯坦在核爆地獄受苦之類的怪談，又有說佛法超越科學的云云，還有不少因為親人的迷信行為影響到了家庭生活的例子。這樣的行為難免不遭人厭惡，而外人可不會分你們誰到底是怎麼回事，一併都會把賬算到佛教形象的代表、創始人佛陀釋迦牟尼身上去了。

4、另外在知乎上也發現了有不少持之以恆黑佛教和佛陀的人，我是不太清楚他們出於一種什麼樣的心態就是了，出於「戰鬥的無神論」的思想？那真是有點柿子挑軟的捏。出於樸素的「民族主義」心態？認為佛教是外來的、消極的？不止一次的看到有人講什麼「佛教入國破國入家破家」了。我想說的是這也未免有些過於精趙了，的確要是站在統治者的角度如果大多數人信奉一種有些與世無爭的出世宗教是有些不利於生產和消費的發展。不過你願意做社畜做成功人士是你們自己事，別人也有選擇通過其他方式獲取快樂和幸福的自由，只要不因為這種選擇使得親朋及他人遭受傷害，那麼看起來就沒有什麼好說的了，你管天管地，總管不了別人不想玩遊戲吧？

可以預見的是，這個問題下面說不定很快會冒出來一群佛黑黑佛陀了，不過佛陀是不會計較也無法計較的，正如題主問題里問的，佛陀不是有足夠的智慧嗎為什麼還有人罵他？佛陀的智慧是關於解脫的，不是拿來調解糾紛的，他已經說出了他的發現，愛信不信是大家自己的事情了。對於一位早已滅度的智者，希望某些人還是能有點起碼的尊重。

雜阿含第37經：
如是我聞
一時。佛住舍衛國只樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。我不與世間諍。世間與我諍。所以者何。比丘。若如法語者。不與世間諍。世間智者言有。我亦言有。云何為世間智者言有。我亦言有。比丘。色無常．苦．變易法。世間智者言有。我亦言有。如是受．想．行．識。無常．苦．變易法。世間智者言有。我亦言有。世間智者言無。我亦言無。謂色是常．恆．不變易．正住者。世間智者言無。我亦言無。受．想．行．識。常．恆．不變易．正住者。世間智者言無。我亦言無。是名世間智者言無。我亦言無。比丘。有世間世間法。我亦自知自覺。為人分別演說顯示。世間盲無目者不知不見。非我咎也
諸比丘。云何為世間世間法。我自知。我自覺。為人演說。分別顯示。盲無目者不知不見。是比丘。色無常．苦．變易法。是名世間世間法。如是受．想．行．識。無常．苦。是世間世間法。比丘。此是世間世間法。我自知自覺。為人分別演說顯示。盲無目者不知不見。我於彼盲無目不知不見者。其如之何
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

還有人說牛頓不應該發明微積分呢。

還有人說愛因斯坦相對論是錯的呢。

還有人說魯迅是大漢奸大賣國賊呢。

還有……政治敏感呢。

還有人說希特勒是亂世梟雄呢。

還有人說蔣介石是千古完人呢。

……

————————————————

總結：主觀主義的最大特點就是「先設立場，後做調查」；「立場影響調查結果，而非調查結果決定立場」。

所以有人憎恨釋迦牟尼很正常。

也許他就是單純的不喜歡釋迦牟尼罷了。

作為一個在這個問題下被甩鍋無數的「無神論戰士」，我想我有必要出來說幾句話。

其實呢，別說佛祖了，就是對於整天挨罵的穆罕默德，我都沒有什麼特別的仇恨。

「他們是同志嗎？」
「不是。」
「他們是敵人嗎？」
「不是。」

「那他們是什麼？」
「是歷史。」
——《三體》

在現今因為他們創建的宗教而對他們本人宣洩惡意，其實就已經是承認了他們的那種超越性的影響力了，也就是所謂的「英雄史觀」。

這可一點都不唯物。

除了對於這幾個宗教的創始人之外，我對它們的經書也沒有什麼惡意，《聖經》和佛經我在答案中都引用過很多次。

我對個人層面上的單個教徒也沒有什麼惡意：如果一個教徒來找我討論遊戲，我完全可以與他就上古捲軸或是輻射系列相關的問題談笑風生，絕不會因為他作為教徒的身份而對他有所排斥。

我攻擊的對象一直都是，也僅僅是，作為整體存在的「宗教」——這個組織實體，以及「教義」——它的意識形態。

你們討論「憎恨釋迦牟尼的無神論者」的時候，可以把我排除掉了。

「基督教的『教』字只是一個誤解，實際上只有一個基督徒，而他已在十字架上死去了。」
——尼采

大寶積經

佛言：「善男子！若無提婆善知識者，終不得知如來具有無量功德。善男子！提婆達多是善知識，共我諍勝現作怨家，得顯如來無量功德。善男子！提婆達多善友知識，在於宮內語阿闍世王令害如來，時王故放護財象王令滅如來。善男子！如來見象即調伏之。爾時無量無邊眾生見象調伏生奇特心，即生正信歸依三寶，所謂佛寶法寶僧寶，顯三寶故。善男子！如此之事應如是知。提婆達多是善知識，久來隨逐示現怨家。而諸愚人如實取之，作如是言，提婆達多是害佛者是怨家者。善男子！乃至過去五百世中所生之處，提婆達多是善知識，示怨家事悉是示現顯諸菩薩，及顯如來無量功德。而諸愚人如實取之，提婆達多是害佛者是怨家者。以是不善取義因緣墮三塗中，所謂地獄、餓鬼、畜生諸苦惱處。何以故？善男子！提婆達多善知識者，善修無量諸勝功德，善修善根，親近諸佛宿[4]殖德本，心向大乘、順向大乘、向大乘彼岸，近於阿耨多羅三藐三菩提。善男子！彼壞心故，於未來世生於地獄、餓鬼、畜生諸惡道中。」

爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言：「世尊！如來昔日入舍衛城，於奢犁耶婆羅門村周遍乞食空鉢而出，此事云何？」

「善男子！我此所作，亦為愍念後世眾生故示是事，令未來世作如是知，如來具足無量功德尚空鉢出，何況我等及其餘者。善男子！復有說言，是魔波旬勸於婆羅門長者居士令其不肯供養如來。此亦不爾。何以故？善男子！魔王無力能勸長者令不供養如來食故。善男子！此事不應如是取之。何以故？魔王無力而能遮障如來供養，乃是如來勸持魔王令語長者婆羅門等而不供養。善男子！如來已滅一切障礙，成就無量諸勝功德，而有能障如來供養，無有是處。如來無有實業果報，為彼眾生令得道故，如來示現如是方便善巧諸事。善男子！如來若斷一飡食已，令諸聲聞及魔波旬、天龍八部及諸天子作如是念：『無令眷屬生憂苦心為彼諸事。』是故如來日夜示現如是等事，令發一念不善之心，乃是如來斷於諸有，如前示現後亦如是。令未來世作如是知，如來斷有尚有此事，何況我等及其餘者。現此事時，七萬天眾於如來所起清淨心。如來爾時知其心已種種說法，彼聞法已得法眼淨。善男子！我觀後世故示是事，如來無有如是業報。」

釋迦牟尼連自己頭疼、食物中毒，家裡被滅族都管不了，還能管別人恨不恨？

恨不恨在於某人有沒有恨的原因，而不在於佛陀

難陀。我不共世間作諸諍論。然而世間。於我強為諍論。

所以者何。諸知法者不與他諍。離我我所共誰為論。由無見解起妄執故。

我證正覺作如是語。我於諸法無不了知。

難陀。我所言說有差異不。

難陀言。

不也世尊。如來說者無有差異。

佛言

善哉善哉。難陀。如來所說必無差異。如來是

真語者。

實語者。

如語者。

不異語者。

不誑語者。

欲令世間長夜安樂獲大勝利。

是知道者。

是識道者。

是說道者。

是開道者。

是大導師。

如來應正等覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。

世間之人無知無信。常與諸根而為奴僕。唯見掌中不觀大利。易事不修難者恆作。

作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。

行人望晴農望雨，採桑娘子望陰天。

十方三世一切佛，東西南北上下方。
恆河沙盡佛無盡，只緣眾生求無量。

在國人將靖國神社恨的咬牙切齒時，諸多日本國民虔誠禮拜他們心中的英雄。

釋迦牟尼是戰勝「自我」的人，我尊崇他也是由於這個原因。憎恨他的人，若非信仰有衝突（婆羅門教很難接受atman被否定），即是混亂放佚者。

1.因為大家都是組團要飯，但你要飯還順手砸了別人家的飯碗。高票回答這個問題還扯上佛黑很無聊。我們這些佛黑沒有幾個是「恨」釋迦牟尼的，只是單純地看不慣罷了。

2.沒有，按釋迦牟尼自己的邏輯也不需要有，一切皆業報嘛（斜眼笑）。

唱紅打黑，勢必觸及一些人的利益。

一切賢聖皆以被人恨而無差別。

有一千種對釋迦牟尼佛的憎恨，就有一千種憎恨的原因。

嗔恨，五毒之一，形式變化有無數，升起的原因也有無數。這個不須一一解說，況也解說不完。

如有興趣，自去觀察了解便是。究其根子，無非兩個字：無明。

無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。十二因緣，說得多好多清晰啊。

神通有六種：天眼通，天耳通，神足通（即身通、身如意通），他心通，宿命通，漏盡通。

但沒有一種神通叫做：讓人不恨通。

讓人不恨，只有智慧才能真正達到。因為即便用神足通，變作一個某人最喜歡的東西，一時歇止了某人的恨意，但那個恨意的暫時歇止，也只是生滅法，不是究竟。

而所謂「讓人不恨，只有智慧才能真正達到」，恨佛者起碼要修佛法達到八地菩薩，即不退轉的境界。

然而，要修到不退轉的境界，前提是人要去修啊。

如果是定業不能轉，於佛法無緣或不信，佛無法強迫人去修，也不會強迫人去修。這就是所謂的佛有「三不能」。

當然，所謂佛有「三不能」，這個也只是不了義的道理，即在有限時空條件下才算成立的道理。

如果配合上無限的或者足夠的時空條件，定業也可慢慢轉，無緣可以變有緣，不信之心亦得削弱，也就有了修習佛法的機會，也就有了達到不退轉境界的機會，也就有了永遠不再恨佛的機會。

總之就是說，即便人恨佛恨得牙根痒痒，等有了機會，佛還是會度她/他的，還是能度得了她/他的。度人靠的是智慧，神通並不能真正止息憎恨。

字句道理，僅供參考。

「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法？」對佛陀來說，沒有這些人，無所謂黑。對這些人來說，沒有佛陀，也無所謂黑。他們對此皆無一切心，用現象學的話，即沒有反身意識。你若有反身意識，必有「問題」。

因為佛陀是失敗學鼻祖，廣大成功人士（不能認清自己地位的失敗人士）不喜歡也是正常的事。

知乎上一個觀點，多少人撕逼？意識形態眾口難調，沒有不爭論，不仇恨的。在古印度大家的主要心思不放在吃飯，而是在思辨上，哪怕普通老百姓也功力深厚。在這樣的民間氛圍下，宗教學派競爭激烈，水平極高，有點像中國的武館，老武館師傅打不過另一個武館師傅，徒弟也會轉投對方，老武館師傅就失業了哦。但凡讀讀阿含經，就知道釋迦摩尼每天傳教有多少派系找他辯論，有點像電子遊戲打通關，你要是不能辯過各種大小怪，釋迦摩尼自己的徒弟都不會信任他。佛教能從各種神通、各種學派的海洋中一路走出，不斷壯大，既不靠血與劍，也不用忽悠，你有疑問，我回答你，我的道理擺在這裡，不勸你相信，是真是假，你有腦子，你自己判斷。真金不怕火煉，所言真實不虛。

題主另一個問題「釋迦牟尼不是有足夠的智慧、神通使別人無法憎恨他嗎？」，誰說釋迦摩尼有這神通的？

釋迦牟尼是看清世界真相的人。世界的真相是無常，也就是時刻都在變化中，每個人經歷的事情都不一樣，所以世間的人的想法會千差萬別。釋迦牟尼並沒有辦法去統一大家的想法，他能做的是把他看到的告訴大家，有的人選擇信，有的人不信，有人喜歡，有人憎恨。這就像老師講評試卷時，他雖然拿著標準答案，可是很多學生還是會認為老師不該給自己判錯，因而爭吵起來。

我們不能因為釋迦牟尼也有憎恨他的人而對他的說法懷疑，而是更加的珍惜，畢竟不是每個人都能認識到它的價值。

有佛也有魔啊！

豆花有人說是甜的，有人說是鹹的。

無論你回答什麼答案，總會得罪某些人。總有人認為你的答案是錯的/是胡說八道。

哪有足夠的智慧神通讓人不憎恨的佛陀呢？這話說的想當然，神道成肉身來還被猶太人憎恨釘死呢。人是有生命的，有自由意志，但這自由意志並不見得順服真理，所以人們總是一邊背離真理一邊承受痛苦一邊抱怨神佛都去哪裡了，但經里說得明白，這是自作自受。

我覺得應該不是憎恨釋迦摩尼，而是其在某時某刻干擾相關方利益的入世傳道者，謗佛、毀佛的時代比比皆是。

眾生以何因緣得度，諸佛菩薩以何種因緣度之。憎恨者憎恨的並非是佛，佛也只是個名相，嗔心即是他自心的業障。

致那些說佛說諸行無常諸漏皆苦潑冷水嚇人的說法。

佛祖情商不低好不好啊！

要不然那麼多國王臣服。

他在歷史上沒有太多神通。

佛在佛國是圓滿的，不在佛國的人他也沒辦法，但他的神通能讓你只要發願乃至一念想往生佛國，就一定能去到。而只要你有此一念，他就能讓你最後得解脫。

參考資料：阿彌陀佛四十八大願。

釋迦牟尼佛只是個教育家，修道者，他沒有那麼多神通，要不然不可能眼看著被滅族而沒有辦法