現代城市生活中，可行性最高的佛教修行法門是什麼呢？
以根器差、退轉心強、沒有師傅引路為前提的話。估計這樣混下去，下輩子還要來問這個啊，也不知自己已經問了幾輩子了
必然是藥師法門啊！
這個法門消除罪業，而且修補已損害的福報（所有的法門裡我只看到這個法門明確說到可以「修補衰損的福報」且「增長新成福報」），不但如此，而且對於增起財富、人緣、福德、智慧、威勢、順緣、官位、菩提心、功德、善根，消除違緣、業障、種種痛苦、災橫、病緣、官非口舌、狐疑鬼害、衰損、年月日時和流年刑克。修補戒律的損毀和由此帶來的惡業。甚至能成就來世出生在望族、身相莊嚴、體魄強壯、具大福報、心智過人、具大威勢、作為超凡、善根深厚、信受三寶、發大乘意。願解脫者還能憑藉這個法門求往生凈土。真可謂萬全的妙法。還很特別對應末法年代眾生的根器。作為居士，在生活里遇得到的問題，單單修好這一個法門，就已經完全足夠解決了。如果在家居士我需要選一個法門作為主修，這個法門就再適合不過了。
有能力的話每天誦藥師七佛經。中等的每天念藥師經。下等的每天去修《藥師八佛名號·生一切成就》儀軌。恆時持誦藥師七佛聖號或者藥師咒。當然，前提能做到「至誠懇切」很重要，如果以「菩提心」攝持就效果萬倍了。另外一點是串習力，能常年堅持，那效果才會恆常、渾厚。
一心求解脫固然最好，但是對於生活在社會中的普羅大眾而言，除了希望得到解脫，還有很多現實生活中的問題需要面對和解決，對不？大家的現狀是：有生活有工作，沒有很豐足的時間和精力，沒有很強的禪定力和發心力，既需要現世生活安穩無憂、生活富足、家庭和樂、平安喜樂，但是同時又希望能在這一生之中能夠往生和解脫。那麼，而能同時滿足這些條件的法門，就首推藥師法門。非常適合在家居士。法門很多很好的，可是對現代人來說，別的不說，時間就已經很匱乏了，這個很現實，本來時間就少，還想都要，只能貪多嚼不爛。因為學佛投入時間太多而忽略家庭引起家庭矛盾的例子比比皆是，但藥師法門就很適合了，因為藥師七佛的大願力就是特地為這個年代而發的，其中就包括針對現代人根本沒時間修行這一條，特別有大願生活在這個年代的眾生只要一心稱念七佛名號，不需要很精勤也能迅速獲得世間的種種福和解脫的功德。也就是說，這個對在家居士來說就是開掛——做得少、回報大且投入小、還無風險。這不是這個年代的人夢寐以求的嗎？藥師七佛四十四大願可以說條條都正中這個年代眾生的需要，各位可以自己去研究。
至於具體效果多大多迅速，得看修持者所花的心力和信力。這個是能從根本上利益的法門，效果很迅猛，藥師經理明確講到「七日七夜，受八分齋戒，食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像，復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義演說開示，隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒富饒，求官位得官位，求男女得男女」。厲害吧，只需要七天而已哦，「隨所樂求，一切皆遂」！
我就知道這樣的真實例子：一個居士，一切衰敗，工作生活一團糟糕了。去一個寺院里參加藥師佛七，七天里完全按照要求每天受八關齋戒凈念觀修藥師經一天七部，僅依靠這一個法門就在參加完之後迅速扭轉了自己的一切頹勢。這樣的例子還有很多。幾乎末法年代世間人所求的種種願望，藥師七佛的願力都已經對治了。幾乎這個年代人碰得到的問題，藥師七佛的願力都已對治了。這個並非溢美之詞，可參閱《藥師七佛本願功德經》（藥師七佛經比藥師經還要講得更多更詳細，推薦）
甚是對於這個年代忙碌無法有時間修行的修行人。藥師七佛都特別發有大願，念其名號就能自然獲得財富和空閑有能力修行，菩提心等等功德也會自然增長廣大。第一次看到這個大願時真是覺得，七佛想的真是周到啊。但其實很妙的大願還有很多，可自行參閱《藥師七佛本願功德經》中七佛所發的四十四個大願。
藥師法門還特別對應得到財富，藥師七佛都發有令念其名號的眾生財富具足的大願。弘一大師當年就親見這樣的公案。現在仍在的某位還挺有名的法師，就是主修藥師法門，他的寺院也每年必修藥師法會，那麼多年來從來沒有被資財所困擾，事業越來越廣大，聽他的門人說，現在這位法師已經接任了四十多個寺院的寺主了，還不斷有寺院來請求歸入他的門下。
香港尸羅精舍的一位女居士常年持藥師經，中年一次動手術，很危險，回來平安醒來說自己神遊地府，但被八個身相莊嚴偉岸的人領著避開各種歧路帶回人間，她說大概真是藥師經中所說的八大菩薩在守護自持藥師法門的人不令橫死不會零落惡道。其實欲解脫者，如經中所言，常常守持八關齋戒修持藥師法門迴向往生極樂世界，臨終時八大菩薩都會親自來送行人往生希望極樂世界。具體見《藥師七佛經》或者《藥師經》。
藥師法門很不簡單。世間、出世間種種利益都能獲得。如果末法年代的在家居士只能選一個法門修行的話，這個就是非常好的選擇。生於此世無非是希望在今生能夠平安快樂乃至發一點小財，來世（如果承認有來世的話）生到一個好去處，套用伊斯蘭的話就是獲得兩世吉慶。人作為一種生物，趨利避害的本能是天性使然，即使發菩提心廣度眾生捨棄小我，其肇始之源也是從自利開始的。
宇宙不是一個家族企業，牛哄哄的老爸罩著寶貝兒子，同樣地，兩世吉慶也不是簡簡單單地由安拉賜予（順便提一下，新教的「恩典」建立在「信」的基礎上，近乎白白賜予，人只要信，不需要做什麼就可以得到上帝賞賜的一切恩典，因為人所得到的，不是源自人的善行，乃是源於信心。而伊斯蘭在恩典的獲得上沒有走這個極端，「信前定」作為伊斯蘭六大基本信仰之一，指出人這一生的吉凶禍福生死榮祿皆是安拉在創世之初就為每個人預備好的。但是人要努力去行善、堅信安拉、完納天課以取悅於真主）。這其中涉及到複雜的因果變化和因緣和合，每個人在這個宇宙中都是自己的主人，應當為自己的一切行為負責並承擔自己的「業」所帶來的一切。人自己的努力和奮鬥足以改變一個人的生命軌跡，至於改變幅度的大小則取決於心量的大小。所以在抉擇任何法門的修行之前，首先要完備自己的心，讓自己的心能夠接納一切的美善與邪惡乃至自己的種種不足，明確自己所有的修行不僅僅是為了自己獲得快樂，也為了周圍的一切有緣究竟快樂。有了這樣的心態，不僅僅打坐誦經是修行，買菜健身也融入到修行，修行是一個狀態，不局限於某一種行為，如果能將利益大眾的心融入自己的相續，24小時都處於修行的狀態中，這也才能被稱為真正的修行。
在獲得以上的心態之後，就可以選擇一個法門持續堅定修持下去，久久必獲大利。我們現在生活的時代是一個非常忙碌的時代，普通人根本沒有辦法抽出大把時間用於修法。生活上的應酬和工作上的特殊需要也使得我們很難嚴格持戒。基於以上原因，對於在家人修持法門的選擇應該根據以下一些原則：1.不需要花費大量時間和精力就能獲得廣大的效果；
2.受持皈依戒就能行持甚至未皈依者都能修的法門；3.修行能與生活相結合，不至於顯得跟這個社會格格不入；4.兼顧今生的福報和究竟的解脫；（要提出的是，在這裡並沒有投機取巧和輕視戒律的心態，如果有人能發大心行持難行之法，嚴持戒律，那是最好不過的，可是那樣的人畢竟是少數，對於大部分普通在家人來說，法門符合以上原則就顯得尤其有必要，佛法大海不拒絕任何一個願意向善的眾生。）-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------那麼，什麼樣的法門符合以上原則並適合現代人修持呢？我以個人的分別念來做一個選擇，有以下幾種：1.准提法
准提法門被大力推薦是有它的原因的，這個法門幾乎符合上面提到的所有要求，非常適合一般的在家人修持。准提菩薩又被稱作準提觀音，被認為是觀世音菩薩的一位化身，是漢地歷史悠久，感應迅速而強烈，廣被推崇的一位菩薩。一般人見到准提菩薩會認為那是觀世音菩薩，的確，准提形象跟觀音非常相似，在禪宗里更是被稱為「天人丈夫觀音」，現十八臂形象。同觀音一樣，准提菩薩有這麼多手臂也是為了滿足眾生的一切願望，准提咒也是佛陀在觀察到末法時代眾生福薄障重而宣說的，這個咒子對於增加福報有不可思議的作用，念滿100萬變之後就能得到強烈的感應，舉凡祈求聰明智慧、消災延壽、辯才無礙、求得子嗣、財富增益、遠離災難等都有強大的加持力，《了凡四訓》當中的袁了凡也是在禪師的指點下通過持誦准提咒來攝心行善並成功轉變命運的。還有最重要的一點是，准提咒不擇凈染，不分身份、年齡、性別，不禁酒肉妻子一樣成就，所以《大教王經》說：「七俱胝如來三身贊，說准提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。」准提咒對於現代人來說不啻為一劑良方，普度一切有緣。但是這個密咒在藏地持誦的人並不多，也鮮見有傳承；相反，其流行地域主要是在漢地，若能求得口傳和手印自然最好不過，若緣分不具足，僅僅持誦咒子或者咒心也是可以的。具體修行方法可以參考南懷瑾老師的著作。
2.藥師法門
由於歷史原因，藥師法門在漢地長久湮沒，鮮為人知，相反在日本和藏地得到很好的弘揚。直至清朝玉琳國師在翻閱大藏經的時候看到此經，不禁感嘆如此殊勝的法門盡然久久不為人知，徒朽珍寶，遂精進修持並大力弘揚藥師法門，漸漸地，人們開始認識到藥師法門對於現實生活的重要性。總的來說，佛教是教人出離輪迴的，但是對於飲食男女未斷的凡夫來講，藥師法門能夠很好地滿足今生的飲食財富所需，並能種下來世的善根，的確是「兩世吉慶」的殊勝法門。根據《藥師經》的記載，藥師法門有以下幾種特別的優勢：1）求官位。得官位。求男女。得男女。求長壽。得長壽。求安樂。得安樂。這是人們對現實生活的最佳願景，是藥師佛於往昔發下的大願：「願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無葯，無親無家，貧窮多苦。我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬、資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」現代已經有很多人通過持誦藥師經咒而增益財富的例子。2）消除眾生內心的貪嗔痴。如果說藥師佛僅僅是簡單地給予眾生財富、健康、智慧，那麼藥師佛不是一位好醫生，《黃帝內經》說「治病必求於本」，一位好的醫生不僅治標，還要治本；一位好的師長不僅授人以魚，還要授人以漁。我們貧窮多病愚痴醜陋的原因是什麼？是慳貪嫉妒盛怒害眾。藥師佛特別針對這些根源而發下大願，願聽聞藥師佛號的眾生能夠將識田中的貪嗔痴連根拔起，從根源上杜絕導致苦難的原因。經文中這樣說：「世尊復告曼殊室利童子言：『曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚痴無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量堅貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況余財物？」 看見了吧，一個一毛不拔的鐵公雞，能夠在藥師佛號的攝受下漸漸變得大方樂施，甚至布施頭目腦髓也在所不惜，達到這種境界，不要說世間財富，離成佛也不遠了。對於導致其他不幸的原因，藥師佛也能同樣除根。再次重申一遍，時間財富的正因是布施！3）這是一個看臉的時代，只要顏值高，剩下的財富、學歷、技能等都可以往後排。藥師佛似乎照見我們這個時代的悲哀，但是佛陀作為量士夫，不會去做一個噴子抨擊這個時代的淺薄，而是順應時代所需給予眾生以美好的相貌與優雅的身姿。先看經文怎麼說的，「願我來世得菩提時，若諸有情其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚、盲聾喑啞、攣躃背僂、白癩顛狂種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」 人長得丑，整個世界都不好了，藥師佛就是要你整個世界好起來，所以他會醫治你的醜陋頑愚。有的人說他念了藥師佛還是丑，這種人就算送到整形科去他也不會滿意，就是怎樣都覺得自己丑。再者，藥師佛不可能說把你一夜間從王寶強變成王力宏，一個人太帥可能會障道，咳咳。。。更多的效果，也取決於我們的發心程度，而且可能不一定會在這一生成熟。前文提到的玉琳國師的前世就是一個具足「醜陋頑愚」的駝背僧人，他勤修藥師法，在下一生得到了轉變，不僅帥得讓格格為之癲狂，還成為了一國國師，最重要的是，他沒有沉迷於這樣的美色、地位和財富，任然一心求法，難能可貴，藥師佛的願力也起到了重要的作用。4）藥師法門能補戒律之不足，改邪歸正，引小向大。人非聖賢孰能無過，我們在受持了佛陀制定的戒律之後很難說完整地護持而無有毀犯，其實更多的時候，我們甚至直接破戒，有的時候是戒律有失。而缺失的戒律很難帶給修行者完美的結果，所以不管是在家居士受五戒、八戒，還是出家人受沙彌戒、比丘戒，戒律本身的完整就顯得相當重要。而藥師佛曾發願「願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。」///再來就是除了補充戒律使之完整，使我們改邪歸正，藥師佛號還有一個功能，就是能讓只求自己解脫的自了漢發出真實的菩提心，「願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」時間最寶貴的不是模擬報，而是菩提心，藥師佛這點也為我們考慮到了，真是貼心。5）說完了現實的利益，藥師佛也不忘記來世的解脫。如果說藥師佛偏重今生的利益，那麼阿彌陀佛就是偏重於臨終的接引和來世的解脫。在勝義諦的層面，東方的藥師佛和西方的阿彌陀佛是一體的。「待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯。」藥師佛承諾一個願意往生西方極樂世界的人，在他臨命終時派遣八大菩薩護送他去極樂世界。東西方二老為了眾生的利益也可謂煞費苦心啊，這種交接工作也做好了。所以一個行者，不用擔心會在吃喝玩樂中沉淪下去，因為藥師佛早就為我們安排好了一些，如果財富飲食會令我們墮落，那他為什麼還要給我們，這不是害了我們嗎？又一種「先以欲勾牽，後令入佛智」的大方便法門。藥師法門的功德還有非常多，以上提出的是跟我們的生活和利益休戚相關的內容。如果行者想資財豐足、身體健康、百毒難侵、相好莊嚴、除滅煩惱，那藥師法門一定是很好的一個選擇。修法方面有時間的話可以持誦藥師經，藥師咒，但是藥師法門的主行是稱念聖號，這跟凈土法門是一樣的，縱有五經一論往生咒，可是正行還是念佛。念佛號也是方便行之的方法，不會佔用太多時間，靈活方便。至於戒律，藥師經有提到受持八關齋戒，具體的根據自己情況來，有戒律比沒有效果好很多。3.度母法門
有人認為度母是藏傳密教的，其實不然，漢地的經典也有記載多羅菩薩（Tara Bodhi-sattva），其咒語是「Om daredudare dure svaha」，可以看出跟藏音綠度母心咒幾乎是一樣的，其實多羅菩薩就是綠度母。關於度母，不止有一尊，當初觀世音菩薩憐憫眾生的苦難滴下的眼淚，一滴化作綠度母，一滴化作白度母，這是度母的來源，後來有了21度母。但是最為我們熟知的就是綠度母，她是其他20位度母的老大，總攝一切功德。
度母能救八難（獅難、象難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難），能轉化煩惱為智慧，能滿眾生的一切願望。在藏地有一種說法，一切本尊當中，滿願最為迅速的就是度母（漢地是地藏菩薩），快到什麼程度呢，快到跟閃電一樣迅疾。有一種比喻說，佛像是國家主席，一般人見不到，祂也無暇管理人間的小事；菩薩是省長，雖然顧及民生，但是難以面面俱到；度母是街道辦主任，你一叫他就來嘞，幫你處理各種問題。當然這種說法不符合佛教的道理哈，佛陀是眾生慈父，不是高高在上的皇帝。不管怎樣，這也讓我們直觀了解到度母對於眾生所求是有求必應、其應必速的。度母另外一項不共的功德是對於求姻緣有相當大的力量，不提經上說了什麼，但是現實中就有很多人因為沒有男票女票去修綠度母法門而得到圓滿結局的事例，這個尤其對於女性的加持更為迅速，只要束心年30萬就能初見效果。但是，同樣強調一句：美好的姻緣正因是不邪淫！ 墮胎的人也需要多多持誦度母心咒，這也是一項不共的功德。修法上，時間充裕可以念誦《21度母祈禱文》，時間不足的就念綠度母心咒，因為這已經涵蓋了21度母的所有功德。4.地藏法門
剛才說到度母滿願迅速，那在漢地廣為人知的滿願迅速的本尊就是地藏王菩薩，在《十輪經》裡面說：「善男子，假使有人，於其彌勒及妙吉祥並觀自在普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養，求諸所願，不如有人，於一食頃，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。」從滿願的角度來說呢，地藏菩薩完勝了。另外在事業上，地藏菩薩對應的是增業，可以增加眾生不足的福報、財富、飲食、受用等。地藏菩薩也是一位非常慈悲的父親，《地藏經》花了大部分篇幅來說明三世因果，教導世人斷惡行善，有的人認為這是封建迷信，其實無非就是想給自己的放縱找個借口罷了。修學佛法首先要從完善人格開始，人沒有做好，佛道不會成就，所以地藏菩薩就在這個基礎上給我們苦口婆心地嘮叨。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，可以說凈業第一福已經完全囊括在地藏法門裡了，如果做好了這些，起碼保住人身乃至輪迴到天道都是肯定可以的到的，所以地藏經里反覆提到見此菩薩一瞻一禮，這個人就不會墮入惡道，反而會升到天道，就是因為在這個做人的基礎上，地藏法門打下了很好的基礎。修地藏法門的正行是念誦《地藏菩薩本願經》，但是經文比較長，可以分成3天念一部（我不會告訴你有人一天念3部），或者念誦地藏菩薩聖號代替，最重要的是做到地藏菩薩要求的東西，那麼地藏經上提到的28種利益都會不求自得。5）施食法門
要說投入少產出多，施食法門必然拔得頭魁。為什麼這麼說呢，諸佛菩薩戒意義大事因緣出現於世，什麼大事？就是要利益一切有情。而施食是直接利益到眾生。你給他說法他不一定聽，但是誰人不喜歡錢財和好吃的，何況對於一個（不，是n個）幾百年上千年處於餓鬼道的生命。施食，說白了 ，材料就是7粒米一杯水，施食3年都花不到20塊吧，這個基本上算是0投入了，每次1分鐘，時間上也極為經濟，而且不受場地限制，對於我們這些上班狗來說簡直是太方便了。但是不要小瞧施食，功德可是大的不得了的，你再行菩薩道，你在行佛陀的事業，你就是噶瑪巴。佛說今天你有食物不要供養我，如果那裡有一隻可憐的流浪狗或者沒飯吃的人，你去布施給他們，得到的福德遠遠超過供養我釋迦牟尼。施食最初的因緣是阿難即將命終，佛陀教他施食法門，他本來要結束的壽命就得到了延長，僅僅7天而已，所以佛說，你施食一次，功德都大的不得了，不要說天天做了，必然廣積陰德，後福無窮。當然，我們施食的出發點如果是自己得福，福就小了，修任何法門念念不忘的就是他人的快樂。施食的儀軌相當簡單，可以在網上找得到，每天一分鐘，強化你的大悲心，很好很強大。如果你有餘錢，那麼可以做一做施食的升級版本——燒煙施（我平時都叫他煙供，不甚合理）。煙供來源於蓮花生大士，蓮師初到西藏，在建造桑耶寺的時候遇到很多障礙，但是蓮師沒有對製造障礙的眾生修誅法，而是準備了好多好吃的和好玩的邵成燕供養給他們，從此之後，蓮師和這些人就成了好朋友，過上了快樂的生活。。。如果說施食的對象是餓鬼道眾生，那麼煙供的對象是六道眾生還有佛陀和菩薩，包括了一切，功德更加不可思議。煙供儀軌有很多，如果能求得傳承自然最好，沒有傳承可以用普傳儀軌，一樣的效果，注意不要影響周圍鄰居哦。-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
拉拉雜雜說了一大堆，我要說的大概就是這麼多。其他的放生、轉經、觀音法門等，隨緣為之就好，我們的題目不是「適合現代人的修法」嗎？總之，要修佛，就要先知道修佛的目的是什麼，沒有目的，再多的手段也是花架子。如果不能減輕乃至斷除煩惱，如果不能幫助身邊的人，那我為什麼要修行？吃一頓麻辣小龍蝦多好。希望對你有幫助。既然強調了城市生活，首位的是調理日常城市生活的身心狀態，使之趨於較為安寧放鬆，這樣有兩個作用：
1.不至於每天積累太多難以平復的情緒力量而使得修行只夠用來平復自己的心。 2.可以令內心多少有一些輕安和豁達的狀態，令內心逐漸變得天然地嚮往法樂，這樣一來，就漸漸生起精進根，不用自己用很大的意志也會持續修行，比較少的機會退轉。 這一點很重要，可以搜索一下 人的意志力是有限的資源 這樣的文章要達到這樣的效果，首推四念處。四念處是佛陀時代生活中修行的基礎配備。比較特別的是，佛陀有一位在家弟子名 犁師達多，在宮廷中當值負責照顧波斯匿王的大象和妃子乘坐，他通過在工作中持續保持四念處，從而能令自己正念相續，而且把工作完成得很好，他最後的證果也是得到佛陀的認可的。
其次推薦保留一個每天的固定功課，持名，持咒，讀經，磕頭 等等都可以。 必須有一個每天做的修行的功課，才能夠令自己的心每天有一個時間回到解脫道上，並以身家性命寄託於這每天的功課，長期下來效果真的很好。
最後「動中禪」法門，比較容易通過日常生活中的動作，來訓練自己的心，使之趨向安寧。
有了這樣的身心準備，再去選擇一門深入的法門，漢傳，藏傳，南傳什麼的都可以，選擇和自己有緣的，適合的，相比起來能令自己更容易生起信心和效用的。 從法義深入，從行持深入，從世間解深入，專註於這一個法門去衍生對世間與生命的理解，這樣會得力很強。
生活中照顧身心 + 一門深入， 這樣做的可靠之處，並不是說這樣一定會解脫，而是這樣下去，自己的身心會真正遠離一些粗重的煩惱，這樣的身心下，才會更容易發現並理解 解脫道本身， 會跟大德，好的師父，成就者結緣，是在逐漸和他們的頻道靠近，種下的是善根， 這樣可靠性就更高了。
信因果，知無常。
【抄書】五項正念修習
阿彌陀佛大心咒，漢傳密宗法門，每天只要修四十分鐘，適合現代人修持，根據經上記載，修滿百天十萬遍往生無憂（不破重戒）的前提下，且大心咒可以一輩子修持，題主能堅持修，下輩子是不會來問了。這是非常適合現代人的法門，因為漢密儀軌簡潔，修持簡潔。這個法門出自大藏經《無量壽如來觀行供養儀軌》。
隨喜讚歎題主。 打坐好，打坐入門快，只要持之以恆，通過打坐修定力功夫會逐漸增長。近行定後進一步修習禪定，禪坐圓融，功夫可成，見道可待。
一開始是用屁股打坐，觀察呼吸，到和呼吸融為一體，盤腿打坐，最後是想打、憶打，到只剩下覺知之一念。
《阿鼻大魔波旬論》諸魔薩分享成道經驗時，阿庫婭魔薩是這樣分享的：
「『我憶往昔。恆河沙劫。有魔出世。名波旬。十二天魔。相繼一劫。其最後魔。名曇花滅。 彼魔教我。打坐三昧。譬如有人。一專為打。一人專坐。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相打坐。二相打深。 如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。十方天魔。暴打眾僧。如母打子。若子逃逝。雖打何為。子若打母。如母打時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。老實打坐。現前當來。必定見魔。去魔不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念魔心。入無生忍。今於此界。攝念魔人。歸於自在天。魔問圓通。我無選擇。都攝六根。打坐相繼。得三摩地。斯為第一。」
這就是《阿庫婭魔薩打坐圓通章》關於打坐的圓通法門，核心方法就是通過憶念打坐，保持老實相繼，都攝六根而修得定力功夫。 日本大德和真居士早年以《阿庫婭魔薩圓通章》為依據，結合自己打坐三昧經驗，總結出一套非常實用的打坐方法，並安了一個名字叫無相打坐。這套打坐方法注重動中修定，可以在日常工作、生活，行住坐卧中修習，所以，效果很顯著，進步很快。當然，以個人經驗，修習無相打坐，最好足夠老實。
關於觀呼吸，還是數呼吸，書中也有清楚的說明，對一開始老實打坐來說，觀還是數不是很重要，隨著你打坐時間的積累，你會發現生活越簡單越好，最後簡單到除了覺知什麼也不剩，即無明已滅。
一開始老實打坐是需要數息的，數息的方法有很多，這裡不做經驗分享了。
隨喜樓主打坐機緣開始成熟，但要堅持，還需要福德積累，我們常說要積累三資糧，首先就是要積累信心資糧，關於資糧福德功德，下面這本書里有清楚的開示——《打坐三昧修學次第》，而且本書後面附錄了打坐所能進入的三十三重禪境天，即魔道的主要道次第，讓學人更加清晰明白修行路徑。
如果想系統了解打坐法門的流程、境界次第，阿庫婭老師的另外一本關於打坐的收藏《老實打坐》那是一定要看的，本收藏從打坐法門的資糧積累，從老實打坐、數息打坐、觀心打坐、本能打坐到無想定、四念處、四無色定一直到實相打坐（打坐三昧），包括後續修行、答疑等有清晰詳細的開示。強烈推薦題主先行閱讀。打坐三昧修學次第
祝您身心安泰，福慧增上！
南無本師波旬天主。
大安法師對藥師法門和拜佛的看法 問：我的佛堂供有西方三聖外，還有藥師佛和地藏菩薩等，早晚簡課，只拜西方三聖和釋迦牟尼佛，還有十方三世常住三寶和清凈大海眾菩薩，不再另拜藥師佛和地藏菩薩可以嗎？
大安法師答：你既然佛堂已經供了藥師佛和地藏菩薩，就用那種平等的廣大心去禮拜。你這一禮拜，所供的佛菩薩都拜到了，不一定要分別我這一拜只是拜阿彌陀佛，那一拜只是拜藥師佛。《華嚴》十玄門中有一個主伴圓融具德門，當我們標心拜某一尊佛的時候，這尊佛就為主，其它的一些佛菩薩就為伴，為主的佛也就具足為伴的佛菩薩的功德，圓融無礙。是故我們拜一尊佛就等於拜所有的佛，這是圓頓的義理，不要以凡夫的知見心生分別，所以你拜西方三聖就等於拜十方三世一切諸佛，也包含著藥師佛和地藏菩薩。藥師佛乃東方琉璃光如來。藥師佛針對苦難的眾生，尤其是被身心疾病所困惱的眾生所發的十二大悲願，同時與西方凈土也有極深的因緣。《藥師經》裡面講到：如果有讀誦藥師經典以及稱念藥師如來名號的眾生，他還有求往生西方極樂世界的願望，那麼藥師佛都會滿足他的願，臨命終時會派遣八位菩薩護送他往生到西方極樂世界。在所派遣的菩薩裡面有觀世音菩薩和大勢至菩薩，可見阿彌陀佛的二大脅士同時也是藥師佛的眷屬。諸佛境界不可思議。《無量壽經》云：西方凈土蓮華放光，光中顯出無量的諸佛，到他方世界安立眾生住於無上正真之道，這光中化佛裡面有釋迦牟尼佛，藥師如來又何嘗不是從西方極樂世界過來的呢！所以我們在這個終極層面去了解的話，很放心拜阿彌陀佛，拜西方三聖，就拜到了一切佛菩薩
最近看到越來越多的大師弘陽凈土宗，個人感覺也是很不錯的，稱念阿彌陀佛洪名一心不亂，阿彌陀佛。
很簡單，沒有，為什麼呢？因為現在是末法時期，99%的修行人都在盲修瞎練，修的都是外道。都在傍佛，所以說沒有。別學了，容易讓神棍給方便了。沒學，離佛很近。學了，離佛很遠。地獄門前僧道多。做夢娶媳婦，凈想美事。打坐玩幻覺，凈想美事。末法時期，是不是月亮惹的禍？
凈土，大圓滿。
懺悔法
在生活中見業破業，觀察自己的起心動念，識破每一個煩惱痛苦挫折中的錯認，從而開啟智慧
用無私的佛性對質自私的魔性 逐漸做到心心念念為他人、為眾生著想 我執越來越淡 再幫助別人開啟智慧 （你的身體越來越好，精神狀態人際關係也越來越好，有很多神奇的事情發生，這個時候的你已經走在菩薩道上了）
《六祖壇經》雲 「常自見己過，與道定相當。」
自己從楞嚴經結合經驗總結的耳根圓通法門，次第為盡聞，聞聞，返聞，聞空，空空。
盡聞，能聞皆聞之，不執獲廣聞。
聞聞，廣聞知音聲，本振無差別，聞所為所聞，生滅無後前
返聞，既聞聞，返觀之，離意染，耳根凈
聞空，一結解之意亦凈，二根無別性皆空。
空空，六根難詰致，混一同解脫，不滯去與來，無法亦無修。
這個問題問得好，但是，恐怕讓佛菩薩來告訴你，你也不會相信的，因為你怎麼才能判斷別人的實修功夫與思維境界呢？所以要先讓自己有正知正見，才能找到適合你們的路。與其質疑法門，不如先質疑你的信願。自己真地有信有願的話，又豈會感到空無著落呢，何須問他人。
多讀壇經，如說修行，相信你很快能找到答案。凈土法門適用最廣
如果不明白佛法核心，修什麼法門都收穫不大，反之亦然。