為什麼東方的宗教大多相信輪迴轉世？
西方的觀點比較少有輪迴，而東方的觀點比較相信輪迴。
謝邀。
輪迴觀念有助於社會的穩定，並不意味著這是觀念形成的決定性因素。人類對時間的看法，不外乎兩種，循環時間與線性時間。前者是農耕民族的傳統，而後者則是游牧民族的習例。而時間觀念上的不同，自然影響了他們對靈魂和世界本源當依於何處的看法。
在農耕民族勞作之中，人們觀察到萬物生老病死形成周期性的輪迴，農夫春天勞作秋日收穫日復一日年復一年，時間彷彿循環往複，過往發生的看上去今後也必然發生，今日發生的在過去也必然有所對應，於是植物不斷重複地開花結果謝落成為人類靈魂最好的隱喻，所謂的死亡不過是另一段旅程的開端，歷史永無終結之日，也沒有開始，只不過在不斷重複，所謂的善與惡本質上都只是虛無，亦或者都是實體。
農夫勞作的日子裡，也自然釀就了多神/泛神的觀念，由於長時間與各種作物打交道，記憶不免流連於此，我泛化在萬物萬生當中，幼時陶醉過的溪林，被妹妹打碎的陶紅瓷器，田間稀疏的小路，在記憶里恍恍惚惚活了過來，有了自己的靈性與生命，而這所謂的靈性與生命其實是自我對世界擬人化的想像，誤以為萬物皆有人性。就像如今的我們以為身邊多年陪伴的貓狗彷彿通人性，其實這只不過是對動物本能的擬人化想像。然而古人並不知道這一點，自然會相信萬物有靈。因此，當觸景生情，記憶會活過來走出身體，人們在恍恍惚惚當中誤以為這原是靈魂不滅，故人的魂魄又再次蘇生。
春秋時期的中國並沒有靈魂轉世的觀念，這是佛教入主中國以後才有的對世界的想像，但春秋時期的中國也有時間輪迴的感悟，所謂春秋這個詞就是這種觀念的體現。佛教的靈魂轉世觀念來自於印度教，但古希臘同樣有靈魂轉世的學說。在數學家畢達哥拉斯看來，純粹的數是世界的本源，是永生不死的大神，人的靈魂可以在對數的研究或玄思默想中實現靈魂的凈化，使之上升為純潔的靈魂，擺脫肉體輪迴的命運，達到神的境界。柏拉圖繼承了他的觀念，認為世界本體是由理念構成，世界萬物都是理念派生出來的，只有理念才是唯一真實可靠的東西。靈魂也來自理念世界，靈魂進入身體而支配身體活動。人體死亡，靈魂又回到理念世界，所以靈魂是永生不死、輪迴轉世的。西歐凱爾特人的德魯伊教也宣揚靈魂不滅與輪迴轉世 ，北歐日耳曼蠻族在尚未接觸到基督教前雖然沒有靈魂轉世的觀念，但他們同樣有歷史輪迴的信念——世界會在諸神之黃昏後覆滅，但廢墟之上其實是新的開始。美洲的瑪雅人，也抱持著同樣的認知，2012的傳說也是指世界會被推倒重來。
但游牧民族很少有輪迴觀念，如果有，也是在農耕民族影響之下，比如喇嘛教對蒙古人的統治。當游牧民打點行裝，在漫無邊際的曠野當中放牧之時，諸神不見了，這個世界上只有孤寂的自己處於天地之間。大地寥廓，浩淼星空在上，孤獨的人只會感到無依無靠，人記憶的依託在單調的草原里無所依歸，不像多姿多彩的平原豐繁葳蕤，尤其在沙漠當中遊盪的民族，其兇險更是農耕民族的平靜所不能比擬的。於是游牧者只能向天地之間今在昔在的命運尋求寄託，希冀在死亡之後便一了百了，在神的國裡面享受蜜與奶的甜蜜。在自然環境卓越的地域靈魂輪迴未必幸苦，然而在沙漠曠野當中不斷輪迴真是不敢想像的折磨。
這就是三大一神教為什麼會被閃米特游牧人在阿拉伯半島創立的緣由，在閃族人的時間觀念里，歷史是有開始與終結的，不可能出現輪迴，上帝以其自由意志（free will）無中生有地創造了世界，同時也將在最後以其意志對世界進行審判。一神教的末日並不是世界的終結，而只是時間的終結，歷史在這一刻定格，好人永遠上天堂，壞人永遠下地獄，世界如此涇渭分明，善與惡各得其所。時間今後固然流淌，但不會再有罪惡侵凌良善。福山提出歷史的終結，認為冷戰之後便是自由民主的勝利，今後不會有一個制度能勝過民主制，便有這一神教的淵源。在這裡，時間是線性的，歷史不會重複過去。
基督教受到了希臘哲學非常強烈的影響，但羅素在比較基督教與希臘時間觀的差異時指出：「無中生有的創造，對於希臘哲學來說是一個完全陌生的概念。當柏拉圖論及創世時，他想到的是一種由上帝賦予形相的原始物質；而亞里士多德也是如此看法。他們所說的上帝，與其說是造物者不如說是一個設計者和建築師。他們認為物質實體是永遠的，不是受造的，只有形相才是出於上帝的意志。與此相反，聖奧古斯丁像所有正統基督教徒所必須主張的那樣，主張世界不是從任何物質中創造出來的，而是從無中創造出來的。上帝創造了物質實體，他不僅僅是進行了整頓和安排。」
在《舊約·創世紀》里，上帝在七日創世作為時間中非凡的存在被凸顯出來。柏拉圖的創世是邏輯自然而然的結果，有形式，有質料，於是有了世界，創世在時間長河中被一筆帶過。然而基督教的前身猶太人素來居無定所，因此有強烈的歷史意識，這意識是作為一種安身立命的根的存在。在舊約里，創世不僅是這個精緻的世界的端點，更是發動歷史運動的源泉。由創世發動的時間之流，對未來充滿了不確定性，未來是絕對不可預見的。而《新約》里，上帝多了拯救、救恩的普世意義，借基督耶穌的誕生、受難洗清人類身上的原罪。於是時間又圍繞著基督耶穌為基點，具有世界史的視野，一切地方史/特殊主義都被耶穌的救恩所覆蓋，等待著必至的審判。於是，時間成為了線性的過程。
同樣是拯救，古希臘不相信肉身能在循環的時間裡獲得救贖，而是靈魂在與超脫此岸的彼岸中永恆。它的拯救是空間性的，而非時間性的。基督教卻認為肉身能在漫長的時間裡獲得不朽，有朝一日，死去的人們統統會復活。 基督是歷史的終點，又是歷史的目的。對於基督徒來說，未來是值得期待的，所謂苦難並非完全不可接受，「末日」先行在現在當中，而又與基督降生的記憶結合在一起。
但這不是說基督教就沒有過輪迴觀念，在《新約：傳道書》的首頁便是「日光之下，並無新事」的斷言，教父時代就存在過宣揚靈魂轉世重生的學派。然而輪迴的觀念在教父們的不謝努力下，被擊敗了。奧古斯丁認識到倘若基督降生、受難以及再臨是無限循環的，那麼我們希求救恩又有什麼意義呢？我們同苦難作鬥爭以獲得上帝的愛的希圖，在宇宙的無限循環里而變得十分淺薄，如此我們又怎麼可能認識到上帝的愛？奧古斯丁，這位拉丁教父時代最偉大的教父時代花了十五年時間，寫作了《上帝之城》，駁斥道：基督死了，因為我們的罪惡，永遠地死了，只會在末日的那一刻才會活過來，唯一一次再降臨。
奧古斯丁將舊有的時間觀念改造成內在時間觀念，從而給出了在基督教語境里一個令人信服的理論，使得在教士當中輪迴觀念被徹底的擊敗，我曾撰文談過，這裡不再贅述。然而需要指出的是，儘管中世紀的天主教會不相信靈魂轉世重生，但是中世紀的農民以其樸素的循環觀念堅決抵抗教會的信念。畢竟農業經濟佔主導的社會，周期性的四季輪迴自然是最直觀的印象。這是一個非常好玩的事情，中世紀的歐羅巴上層階級的理性與底層文化的非理性之間的張力，推動了時間的車輪，如果有時間，我倒是想好好談談。
華中吃飯大學 陳芝這是我之前記的關於宗教淵源的筆記。
世界上主要的宗教都起源於印歐文化或者閃族文化，其對比的表格如下：
輪迴，《辭海》中解釋為：「1.循環不息。2佛教名詞。譯自梵語Sa?sāra。亦稱『六道輪迴』。原意是『流轉』，為婆羅門教主要教義之一。佛教沿用並發展，說一切有生命的東西，如不尋求『解脫』，就永遠在的『六道』（天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生）中生死相續，無有止息，猶如車輪轉動不停，故名。佛教以此解釋人世間的痛苦。」
姚衛群的《印度哲學宗教概論》中寫到：早在吠陀時期，便已經有了對「死後世界」的描述。到了奧義書時期，輪迴的觀念正式的形成。具有代表性的，就是「五火二道」之說。所謂「五火」，是指人死後到在出生的五個輪迴階段，即人死被火葬後，先進入月亮；再變成雨；雨下到地上變成食物；食物被吃後變成精子；最後進入母胎出生。所謂的「二道」是指「神道」和「祖道」。「神道」是人死後進入梵界，不再回到原來生活的那個世界中來的一種道路；「祖界」是人死後根據「五火」的順序再回到原來生活的那個世界中來的道路。
奧義書思想家已經明確區分輪迴狀態的好壞：「此世行善者將得善生……此世行惡者將得惡生」，行善一般即指遵循婆羅門教的種種規定，盡各種姓應盡的義務，學習婆羅門教的教義，最高的善就是認識梵我同一；所謂的作惡，即是與行善的情況相反。許多奧義書思想家再論述輪迴觀念時，明確提出了輪迴的主體，即所謂的「我」或「阿特曼」的概念。「我」是人生命現象中的主體，是業報的造作者和輪迴中善惡結果的承受者。輪迴的主體在奧義書中也被認為在本質上是宇宙或萬有的本體——梵。這種思想，後來被印度正統流派哲學所發展、改造，但基本變化不大。
根據孫晶在《印度吠檀多哲學史》一書中的描述：「輪迴的梵文為Sa?sāra，是由一個動詞詞根√sr加上sam所構成的陽性抽象名詞。在《梨俱吠陀》的早期，√sr並沒有具有宗教輪迴意味，只是表示事物的流逝、流動。到了《梨俱吠陀》的晚期，輪迴（Sa?sāra）一詞開始了在宗教意味上的使用。」孫晶老師接著總結說：「輪迴就是人在肉體死亡之後，他還有一個精神主體（靈魂）不死，根據他在生前所造業的情況，即受白業（善業）或黑業（惡業）的潛存不滅的影響（熏習），或到天國成神或重新變人或成為非人的獸類以及打入地獄。承認輪迴必須要解決兩個問題：第一，承載輪迴的主體是什麼的問題；第二，輪迴的去處問題。」
那麼印度人一般如何來解決這兩個問題呢？關於輪迴的去處，同書中說道：「在吠陀年代印度火葬便成為習俗，印度人相信，火神阿耆尼（Agni）能夠使死去的人移民到天國（閻摩王國）去……《梨俱吠陀》詩人們認為，人死後一定會有一個去處，因此，他們創造了一個專管人類亡靈的神——閻摩（Yama），閻摩王國就是人死後的去處。但是並非所有的人死後都可以去閻摩王國的，因為閻摩王國是天國，只有在生前行善業（karman，羯摩）的人才能去，而生前行不善業（akarman）的人就要下地獄了。」。但去了天國之後一切就結束了嗎？不。伊利亞德在《世界宗教思想史》中進一步描述到：「死後靈魂在天國中的存在，固然是獻祭者儀式行為所帶來的後果，但當他在有生之時所有其他行為的結果又在哪裡呢『實現』呢？……他在生時的無數行為必須要有結果，換言之也就是必然會在新的存在形式里『實現』，無論是在人間還是在另一個世界。……這就是靈魂轉世的規律，即輪迴（Sa?sāra），這個規律自從被發現以來，就一直支配著印度宗教和哲學思想，無論是『正統的』宗教，還是如佛教和耆那教之類的異端。」
有了輪迴，便可以設想出沒有輪迴，解脫思想也就隨之出現了：「輪迴與解脫的思想是伴隨著輪迴業報思想共同產生的。……輪迴的真實原因並非是人的身體，而是與自我無關的屬性所發出的喜怒好惡等的心理作用。為了讓人們從生老死苦中解脫出來而達到不死，就必須克服那些不好的屬性。」
那麼到底如何實現解脫呢？「婆羅門教即印度教信奉奧義書的輪迴學說，他們認為：人這種個體具有兩種性質，一為『生滅之我』，一為『不死之我』。作為肉體的人，是有生死之便的；而作為個體的靈魂的『我』則是不滅的，它是承受輪迴的主體。前者其實並不是實在的，只是後者的幻仙之物而已。」如果可以斷除生滅之我，只留下不死之我，當然也就擺脫了回輪迴的限制。
關於輪迴主體是什麼？陳兵居士在《佛教生死學》中有很好的論述：「是誰在舍故取新、舍此取彼，不停的遷移住處、更換衣服，從這個身體出來又進入那個身體，做輪迴中的主體和承受者呢？《奧義書》和《薄伽梵歌》回答：是阿特曼（Atman）,即自我，佛典中漢譯為『我』，其原意為『生氣』，引申為自在者、自作主宰者，指人的自我意識或意識的主體、心靈的內核，近於柏拉圖、基督教等所說靈魂。自我，被認為是生死輪迴中的不生不死、不變不滅者。」
那麼「自我」何以一方面有生有死，另一方面卻又永恆實存呢？
「吠檀多哲學認為自我與宇宙理性或宇宙靈魂——大梵（Bhrahman）,本是一體，謂之『梵我一如』……自我本來超越生死輪迴，眾生之所以受生死輪迴之苦，只因為被愚昧（無明）和物質慾望所蒙蔽，不識自身中有不死的主人翁自我，不知此自我與大梵同一，若按婆羅門教的奧義修行，控制物慾，以苦行、瑜伽調製自心，向內認識自我，便可永斷生死輪迴，超出三道四生，死後進入解脫、極樂的永恆境界，這種境界稱『涅槃』（Nirvana）,是當時印度多種宗教共同追求的人生究竟歸宿。」
佛教一方面繼承了婆羅門教的輪迴觀，但同時否定了其中作為輪迴主體的「自我」的存在。建立在「無我」立場之上的輪迴，其實並不是對於原本印度教輪迴的一種繼承或顛覆，而恰恰是對這種建立在肯定自性的前提下所產生的輪迴觀念來源的揭示——並不是有了自我而後才有輪迴，而是只有在輪迴中才可以設想出自我的存在。
有意思的是，輪迴觀念並不是印度文化獨有的產物，按照托卡列夫在《世界宗教簡史》中的一個推測，這種觀念可能是雅利安人早已有之的「冥世」觀念與原住民部落中轉生的圖騰崇拜觀念相結合的產物，普遍存在於整個西方。而關於「轉世」的觀念，甚至可以在對愛斯基摩人、古凱爾特人和美洲的一些原始部落的描述中也可以找到其蹤跡。即便是在以理性著稱的古希臘思想中，也同樣蘊涵著的對於「輪迴」的信仰。
赫麗生在《希臘宗教研究導論》一書中介紹：「俄耳甫斯教徒的靈魂提到的第一條教義就是：『我已經從那悲傷疲憊的輪子里飛出。』把生存看作『輪子』，表示生命是永無休止的循環，而靈魂被鎖在生命的牢籠里。它要極力擺脫生存的紛亂和勞累，最終找到安寧。這種輪迴觀念對我們來說並不陌生，它和佛教的象徵手法並無二致。希羅多德明確的說，埃及人最早提出靈魂不死的觀點，他們認為人死後靈魂可以有各種各樣的轉世。他還說希臘人從埃及人那裡引入了靈魂不死的觀念。對柏拉圖來說，『自古以來就有這樣的說法，「這個世界」的人的靈魂來自「那個世界」，他們還會回到「那個世界」，然後又從死者中復活。』這確實是一種非常古老的說法或教義。……畢達哥拉斯最先提出：『靈魂隨著不斷變化的需要之輪轉動，時而黏附在這隻動物身上，時而黏附在那隻動物身上。』……逃離肉體的墳墓、逃離永無休止的『輪子』，逃離渾濁的大海，這一觀念縈繞在俄耳甫斯教徒的腦海里，縈繞在柏拉圖的腦海里。」
在漢語文獻中，現能查到的對於「輪迴」一詞最早的運用，是南北朝時期梁武帝《凈業賦》中對於塵世苦難和人性軟弱的感嘆：「輪迴火宅，沉溺苦海，長夜執固，中不能改。」自南北朝一直到現代，輪迴的觀念便不斷出現在各種文學作品與民間傳說之中，從原本經由佛教傳入的外來觀念演變成為根植於漢族文化中我們自身文化的一部分。是故，常有父母在感嘆子女不爭氣和表達自身失望之時，總是會情不自禁的說出：「不知上輩子造了什麼孽，生出你這樣的不孝子。」正是在這種生活中隨處可見的無意識的言語中，體現出了輪迴觀念已是如何的深入到了漢民族人們的心中，紮根在了中國文化的最深處。
不論是《西遊記》之中的唐僧作為金蟬子的轉世，還是《紅樓夢》中的天鷹使者和賈寶玉，都是中國人很熟悉的輪迴觀念的承載著。也許有人會說，這是佛教傳入後所帶來的影響，本身也應該看作是印度的輪迴觀念的一種發展。但何以這種觀念會深入到我們文化的方方面面，本身仍是一個值得思索的問題。
考察漢民族的傳統信仰，似乎大多雜亂無章，因此被稱為「彌散性宗教」。但無論是祭拜天地山川還是菩薩鬼神，總有一種情節彌散在漢族人傳統的信仰之中，那就是「回歸」。很多人都意識到這種「回歸情結」是和漢族人對於家的眷戀和依賴分不開的，但何以漢人如此的戀家卻似乎還是一個需要被澄清的問題。不論是費孝通的差序格局、熟人社會還是梁漱溟相對於西方集團生活所提出的「倫理本位」都還只是從一個層面對比兩種現象的不同，而沒有揭示出促使中西文化之所以如此不同但又一起在整個「人類文化」這個共同體中生髮出來的根本原因。
其實，這種差異並不難理解，普遍烙印在傳統漢族人觀念里的「回歸」情節，歸向的不是什麼具體的族群與組織，而是一種更為廣闊的秩序。就如同我在後面試圖說明的那樣：「較小的周期必須在更大的周期中才可以確認自身的存在。」不論是事物還是人，一個之所以可以為一個並不是相對於另一個而言的，只有在更大的周期性系統之中，同一性才得以可能，「一」才可以被指認。當下的某個我之為我必須在一個人的一生中被定位，而一個人之所以為「一個」人也必須在更為巨大的親屬或社會關係中被定位。
正如只有在相對於一年之時，月和日才可以被確立，而不是相反。
這就是西方形而上學發展到後期所帶來的最大的影響。人們總是認為世界是由簡單構成的複雜，其實更準確的說法是，世界是由複雜化約成的簡單。
人們很容易設想，太陽的一起一落就是一個周期，三百六十五次重複，就是一年。問題就是在相對於什麼而言，發生了「一次」升起，「一次」降落？為什麼三百多次重複，就是另一個更大的東西。更簡單的描述是這樣：如果讓你描述一秒鐘是多長你會怎麼描述？是一千毫秒，還是一分鐘的六十分之一？
現在人活在分與秒之間，也就是說，所有的周期性活動是以分和秒為單位發生的。最常見的例子是，大部分人平均而言每隔幾分鐘就會拿出手機來看一看。正是在這種無意識的強迫性重複中，人們當下狀態才得以在更廣闊範圍的人格（自我同一性）中被定位。漢族人對於家的依賴和西方人對於個體性的堅持，根本上是發生在不同系統周期中的定位模式的不同。
中國文化並不是像梁漱溟說的那樣「早熟」，只不過是中國文化在現代以前的較大的歷史周期中沒有發生深刻的斷裂。當然，這種斷裂也僅僅在西方發生了，而促使其發生的根本性因素，正是工業革命等生產技術的普及。
李澤厚在《說巫史傳統》中將儒家傳統觀念追溯到原始的巫文化是很有見地的，正是通過絕地天通，自然的周期性方得以與社會的周期性得到區分。
但其實不只是中國文化，西方文化的發展脈絡也可以通過這種追尋來的得到解讀。
那麼，回歸和輪迴的關係是什麼？簡單來講——回歸就是輪迴。
中國人的生，從來不是某種具體生命的出現，而是廣義存在形式的持存和變易，故有所謂「大易生生」之說。如果我們將輪迴輪看作「死後可以再生，並且此生也是一種再生」，那麼莊子鼓盆而歌所感嘆的由氣化生後復歸於氣的表述當然也是輪迴；儒家的「留取丹心照汗青」、「立德立功立言」之說當然也是一種輪迴，只不過輪迴的不是靈魂或者實體，而是高尚的道德品行和人格典範。
所以，中國人說死，也並不意指一種結束，而是一種完成。那是在天下、國、家一環又一環的周期中，被完成了的又一次歸復。
東方宗教或者說除了西方文明之外幾乎所有的人類群體之所以都有類似的觀念，不是因為社會的穩定或人們想為不如意的人生尋找一個理由，而是因為，輪迴就是時間性得以確立的基礎，是一切存在得以成為存在者的根本原由。
大部分回答真是慘。不。忍。睹。
佛教作為一種教育而不是宗教告訴我們的是無常是苦——存在的一切境況都是無常的，無常之苦在於沒有起因無法終結且環環相扣，也即業力輪迴。你想吧，有什麼，比沒有盡頭的、重複的、一次復一次得蒙昧的存在更恐怖和可悲？佛教講輪迴是修行最大的敵人，佛教徒發自內心地相信自身所處境遇之苦並渴望擺脫輪迴以得解脫，這麼自覺精進的一群人竟然長久地被人們看做被封建思想洗腦的愚民和可憐蟲，果然末法時代，哀哉。
東方的宗教，相信輪迴的，恐怕並不是大多數。
個人了解，主要還是印度教、耆那教、佛教。中國的本土信仰，比如道家最早的《道德經》《莊子》中，似乎沒啥六道輪迴的內容。後期推測是受了佛教影響。=======來點傳說的、好玩的吧，大家也不用糾結真假=======
1、當止禪極度深入，可以升起一種神通，叫宿命通。2、佛陀出家前，在印度，止禪的修行就已非常普遍。比如佛陀的一位老師，就達到了止禪的最高境界。（非想非非想定）3、如果止禪的修行這麼普遍且深入。這意味著什麼？很有可能，擁有宿命通的人一抓一大把！他們是直接觀照到了輪迴，看到了輪迴的因。甚至影響到了整個的社會文化！
你以為輪迴就是人死了投胎做動物那麼簡單？越深入了解越震撼，根本不像是想像創造出來的。
其系統化程度，比我了解的任何一門計算機語言都更深入。所以，因為修習禪定，直接「觀照」到輪迴，也是一種可能吧。
現代人，實修得越來越少，就只能淪落為一種信仰了。只有選擇「相信」或「不相信」，沒法親自體悟。=======佛教中的輪迴=======
其實佛教並不宣傳輪迴多美好，所有關於靠輪迴誘惑大眾的回答，簡直是搞笑，佛法是極度排斥輪迴的好嘛。這大概也是佛教實際的修行沒落的標誌吧，只剩下皮（信仰）了，甚至連皮的顏色都快變了。
你知道當年修行人說的話都有多彪悍嗎？「我不需要 相信 或者 不相信 ，我已 知道 ！」東方宗教是受到印度影響才相信的，這個很明顯。
西方其實也有類似的輪迴概念，而且很多基督教徒都相信，但是後來這種思想被認定為異端————因為不利於宣揚神的救恩。
事實上，相信輪迴是正常的，因為人很難想像死後無知的感覺。太多人會害怕這種感覺。輪迴給了自己一個希望————下輩子活得更好。
不過佛教一開始不是這樣的，佛弟子的追求就終結輪迴，達到死後不再出生。人天生有好奇心，需要回答我是誰，我從哪來，我到哪去。
有的人這麼理解，我從另一個世界來，我此生在這個世界，我來世但另一個世界。從時間軸上來說，這是線性的和單向度的。好處是簡單，只需要構思出來彼岸世界的樣貌，即可賦予此生存在的意義了。
有的人這麼理解，這世界是個苦難的集合，人存在的意義就是各種磨難。並且，下一生和這一生一樣，還是在這個世界循環往複，受苦受難。那麼，出生，或者生命本身就是個苦。擺脫苦難的方式並不是通過此生的贖罪和試煉，寄希望於來世的天國，而是靠了解此生的苦難，頓悟於諸生劫餘為善，諸法苦後得導。世界觀是一個圓環，擺脫圓環的唯一方式就是「不生」。
不只佛教，其實希臘化時期的諾斯替教派就很有這個傾向。只不過後來被主流基督教當作異端鎮壓了而已。不能把漢人開除「東方」啊，「長寐黃泉下，千載永不痦。」「人固有一死」這才是漢人的生死觀。
輪迴那是後來的事情，至少要到羊叔子的時代了。因為每個人的一生都有遺憾，需要輪迴這樣一種概念，來滿足人們「下輩子再也不怎樣怎樣」「來世我要怎樣怎樣」這種訴求。樓上說的生來不平等，我覺得也可算是一種遺憾吧。輪迴是給人一個機會，對不可改變的事有一種還可改變的錯覺。
……看了這麼多答案，感覺好恐怖。
好多答案都有一個默認的前提，就是這些東方宗教的產生都是為了讓人相信而建立的，也就是捏造的。 科學還沒證偽宗教，大家都這麼肯定宗教是捏造的嗎？喜歡瞎琢磨這些事兒，正好來回答下~
希望題主問的是關於「來生」「來世」的……
而且東西方這麼大的概念啊……就各派倆代表隨便說說好了~
——西方宗教代表：基督教、伊斯蘭教；東方宗教代表：佛教、道教。
基督教形成於公元1世紀的巴勒斯坦，伊斯蘭教創立於公元6世紀的阿拉伯半島、佛教創立於公元前6世紀的古印度，道教作為宗教創始於公元前2世紀的中國。
解決這個問題可以從兩個方面討論各宗教的異同：1、咋來的？ 2、幹啥的？
1、咋來的？
首先，這四家宗教的出現時間都很早，早到人類的文明程度僅發展到對自身與所處環境的認知能力極低，對高於自身能力所及的力量心存敬畏與崇拜的程度，在生存條件極差的自然環境中充滿恐懼的人類具有樹立偶像加以崇拜並祈求保佑的內心需要，催生了社會化的信仰——宗教的粗現。
基督教分支於猶太教，道教脫胎於黃老道家，伊斯蘭教和佛教都是自創的。不管是誰創的，在哪兒創的，啥時候創的，毫無疑問的是，起源於某一個「祖師爺」的個人意志。
——猶太教，亞伯拉罕（分支出來的基督教叫「形成」）
——伊斯蘭教，默罕默德
——佛教，喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）
——道教，老子
甭管東方西方，也甭管公元前公元後的，更甭管這個祖師爺是真人還是傳說，故事的開頭都是一樣一樣的——
在機緣巧合之下，粗線了一個十分有想法的神人！！閉關自虐費勁把力的搞出了一個想法（動輒就是幾十年的思考啊鬥爭啊修鍊啊神馬的）！！然後神功大成出關昭告一圈兒說我們應該聽這個誰誰誰的！要跟隨著這麼干！！大夥聽了一想，沒錯就是這麼個事兒！！就信了！！沒什麼太大區別……
2、幹啥的……
雖然出道的方式都差不多一個意思，但是四家宗教出現之後的發展之路就大大不同了。
四家紛紛推出了自家原創構建的世界系統及遊戲規則：
基督教：教徒信奉由上帝聖父耶和華及聖子耶穌與聖靈組成的三位一體的一個神。相信世人均有原罪，信仰耶穌的目的是尋求上帝的拯救，死後經過審判得到在上帝世界中的永生的機會。
伊斯蘭教：穆斯林信奉唯一的主宰真主安拉。以信奉「六大信仰」和踐行「五功」來表達虔誠並修鍊自身以接近真主安拉。絕對的排斥與否定其他神明存在是很大的特點。
這樣看來西方宗教的世界構造真是簡單啊，基督教在空間上有信眾所在的人世與天堂與地獄三界，時間上分信眾的今生與死後兩世。伊斯蘭教也同樣有空間上的信眾的人世與真主能夠判定的天堂、地獄共三界，時間上也分為現世與後世此兩世。這兩家西方宗教意思是下一世不管被主宰判到哪兒了，作為一個人的全部都落於一個節點了，永生、永享歡樂、永食惡果都是在一個地方不再換地兒了。
佛教：（說來複雜啊一時半會兒的真說不清楚）佛教中，知道為「覺」，大覺即佛，這個宗教中的神明不具有唯一性，而是多元的、不創造也不統治的、是可以在身邊的。所信仰的算是一種規則——因果。
道教：宗教神系複雜、神祗極多（真真兒是極多，數都數不過來……），信仰一系列的「神」，並相信信眾以人身修鍊，就可在現世成「仙」、長生久視。
一對比就知道東方人尤其是中國人在構思班子上多有創造性了……在佛教故事中釋迦牟尼歷三世成佛，隨著佛教四處傳播，佛家世界就複雜起來，總體來說要想說明自己的因果理論斷斷續續的演繹出轉世N多次比如被吃掉九世的玄奘……在空間上佛教分天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄六道的眾生一界與佛的一界，時間上理論上講三世，另有N世的情況，總之就是這輩子結束還有下輩子投胎的機會，下輩子投胎成啥的「果」要看上輩子種下的「因」，循環往複，挪個地兒繼續，沒有終結也沒有永恆。道教是另一個極端，空間上與西方宗教相似有人界、神界兩界，時間上卻只有今生這一世，所有機緣全部現世可報。
西方宗教相對霸道一點，上帝或真主主宰一切，人人都受到所信仰的神的支配，而神具有絕對的唯一性排他性，有且僅有一個神。神無所不能，統治全世界，沒有神管不了的事兒，你信就別想別的了，死後上帝或者真主一審判不是上天堂就是下地獄的結果也就沒然後了。這種指導思想十分不具體，《聖經》或《古蘭經》是真理，上帝真主幫你把握個大方向，至於你聽不聽話你自己看著辦就得了。
再看東方宗教顯然想像力豐富得多也自由的多，諸佛陀和神仙都是能靠著眼下踏踏實實的修鍊就能達成，東方信仰更傾向於指南手冊一類，給出諸多方法鼓勵指導著信眾的生存方式，同時也幫著世人導出了諸多的結果，修的好就成佛陀成神仙人生大圓滿，不好好修就是前世作孽後世報應地獄都分N多種N多層，想方設法嚇得你一定好好修啊……
到這回答「來生」「來世」的問題，西方的基督教與伊斯蘭教有「一個來生」，東方的佛教有「N多來生」，東方的道教「木有來生」，所以只有有很多來生的佛教能夠輪迴的起來而且輪迴這個是指在六道中沒完沒了的，成佛是修成了就跳出輪迴了。
想到的大概就醬~~~~~~~~~~~~
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輪迴主要目的為了構建和諧社會。是在雅利安人統治印度土著的時候劃定的社會架構，據說是為了保證每種工作都有一定人去做。
西方也有可能有這個觀念，只是亞伯拉罕一神教統治後，異教徒全部沒有了而已。不要用東方宗教這個詞。中國傳統宗教也不相信輪迴。如果你祖先都投胎取了，祭拜他們是幹什麼呢？佛教基本是祈求的時候用到，輪迴觀念並沒有深入人心。
傳統婆羅門教的輪迴宣傳，每個人應當安於自己的階級，因為在輪迴中，你永遠在這個階級，努力也沒用。賤民沒有輪迴。沙門思潮中，很多思想家出來，說所有人都有輪迴，而且根據自己業，來世的生活不一樣，承認努力的價值。佛教接受這個觀點，並提出輪迴總歸是苦的，只有跳出輪迴，才是最終的目的。因為本來就有啊。
談談永生與輪迴的實際意義是什麼
宗教強調的是因果和救贖，那麼得到救贖就得到永生，而因果是對信眾的約束，輪迴其實是對因果中果的部分的一個具現。宗教的目的在於救贖，所以任何宗教都是在強調至樂永生，佛教的凈土，道教的天庭，上帝的天堂，都是在說這麼個意思，平安喜樂到永遠。因此說東西方宗教都在強調目的救贖，而救贖的手段是教化大眾，眾生芸芸，有好有壞，自然需要一種手段來獎勵和懲罰，因果論就是很好的手段，而因果論的一種具現就是輪迴1.中國的宗教其實最重視的是永生，無論是道教還是佛教，輪迴不是目的，永生才是，從凈土，佛山，到天庭，其實永生很重要
2.中國式的輪迴說的是因果，而因果其實在猶太類宗教中也有很重的色彩，無論是舊約，新約，可蘭，都在強調因果論和救贖。《聖經.創世記》中，上帝（耶和華）要求人：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」。古蘭經:"在今世，人的所作所為都將被一一記錄在案。在後世，真主賞罰嚴明，獎懲分明。"再詳細，可看專門研究宗教的paper，我是業餘的3.舊約中有輪迴的部分，猶太教中輪迴的部分，據我搜索專家的考證，說是大約1800年-1850年左右才刪除的，新約是君士坦丁大帝在4世紀刪除的，在死海古卷里有關於輪迴部分。猶太教刪除輪迴，據考證是與近現代社會的發展有關。新約的刪除，與大帝不希望存在另一個自己無法統治的帝國，以及教會希望把持末日社會的解釋權柄有關，具體我們可以考證討論。但是無論如何，新約，舊約，猶太都有或有過輪迴的部分單獨把埃及拿出來，是因為古埃及壓根就是信輪迴的，死者之書就是很好的例證，具體可以google之
----------------------------------------------------------------才疏學淺，以上亂扯，大家笑看吧本來輪迴轉世是真實存在的。這方面國外有很多科學家進行了認真研究，有許多真實的案例。有興趣的話，可以看愛奇藝視頻，搜「輪迴轉世」即可。
我能說其實是因為輪迴是真的嘛… 樓上有說中國民間宗教抄襲佛教的… 誒… 就當我是逗比好了