佛與仙的區別是什麼？

02-06

更新

這裡先說明下，背離人道不一定就如何不好，對錯和喜歡不喜歡是兩回事。吾等連非人都當做道友，何況只是離人道的行者了。再有覺得我造謠非議的人，俺不一一回復啦。您只不過一看背人就已然不再看我說什麼了。這種潛意識以人尊大的反應，以情緒遮蔽意志的現象，我很理解，但是不會再解釋。大家從根本上就不在一個頻率上，雞同鴨講，枉費唇舌。嘿嘿。對於傷害你們感情的同學，我覺得很對不住啦，這裡給大家陪禮啦。我下面的更新希望你們不要再看，因為會說一些具體的，這對心裡上已經認定佛教是覺者教化的同學。已經掉進他們以此封頂大坑裡的同學會比較難以適應。我只不過寫出來給有需要的朋友看。這是我的修行，沒有半點惡意。希望您能聽勸。不然會有不應該的影響。謝啦

---------------------------------------

儒是人道，人之需也。1.自順之謂柔2.通天地人3.有術能安人者。這是儒一開始的定義，基本上除了第三點喪失泰半，大部分都保留了下來。放在這裡是為了結構完整，不展開了。我都快成了處女座！╮(￣▽￣)╭

佛是弗人者，就是背離人道的修行者。佛教一開始傳入的時候在秦皇年代，就叫浮屠，託庇於老而得祭。後來大儒們仔細研究後，給他們定了這個名字——佛。音與德同故為名也。佛字原本在楊雄先生哪裡就是背離的意思。僧者浮屠道人也，就是這條路上的人，正在背離人道而去的小夥伴們。所以人重視的東西他們都要去掉。改姓出家實際上是背棄人道的一種體現。這種體現是離的一種極端的方式，或者說刻意的離斷是他們的教法核心。拔蘿蔔和種樹是有區別。無論好壞，區別實在很明顯。彼教在我們看來算比較極端比較絕對的一種做法，有典型非華夏文明的特點。當然選擇這路我們沒有意見。

仙為遷也。升遷也；真者，直能盛車而升也。仙真兩字其實都是後出，未見於詩書，實際早期是遷字，後人做入山之人以表之。其實也沒錯，但遷者不一定是人啊，道也非僅言人哎，真也非僅言人啊。沒有人的時代已經有了，不見得用一個詞啦。我們的視野從來不局限於人，因為這傳承於人未生的時代，但是現在我們是人，這是個以人為主的世界，那就以人為基礎，以身作則，以人道而求天道唄。盡人道而返於天，淡而離俗，這與沙門之學大不同。所以先儒後道，由地而天。我們承認尊重世間萬物的精靈皆有升遷往來的可能，難易不同，時間不同，方法不用而已。這種不以平等為名，而以平等為實的世界觀對於我個人來說更有吸引力。而人在這個已然的世界不過是遷移中的一個階段。說是一種進化升降往來的形式沒啥不合適的。至於是不是人，或者用什麼方法，對於遷真者都無所謂的。不過我們恰巧已經是人，那麼就以人道善護其根而參修至道，人為天地所鍾，以此進階其實最快。否則會走很多彎路，又或太過扭曲。這是我們的基本態度啦。

還有一些是關於我們對於佛教看法和兩家相處的一些私貨，等有機會再補上啦。^_^

------------------------------------小道私貨，非禮勿視，佛教徒請轉身----------------------------------------------------

我一直避免言及佛教，這次確實有些過界。不過以己觀人，定有取捨，若是識淺，言語不恭不敬，得罪諸位沙門居士，護法學者，先行謝過。實非惡意。等到相關人等都看過，如果有人覺得我應該刪除，請留言，我自會刪除。不必相爭。善哉善哉。

1.獨尊己道：雖然明白是他們教法所需，但個人不喜好這口味。所以不走那條路啦。不過得承認這是一種修行的選擇。我們尊重他們這種拔蘿蔔的方式。雖然在我們看來並不妥當，麻煩會很多，硬拔就是挖坑，硬離便是硬傷，根須都留在地里，所以才會有所謂他們口中的輪迴，但是卻把自家的東西套在所有人上，確實蠻有現代西方特徵啦。當然人家對我們這種種樹培根，善建者不拔的也有說法啦，並無大礙，不會真的影響我們。尊重保存不同文化是應該的，但是只尊重別人家，忘了尊重保護自家祖宗的，好像太過大公無私啦。他們後出之大乘畢竟需要世人才能修行，卻要背離人道。所以得獨尊於世才可以，世尊名號之所出也。類似這樣深層次違和造成的教法硬扭之處頗多。看似系統而已，但實際很多還是拼湊。人要是想給自己的說法找個理由，總會找出來的，代價就是越解釋越多。這種多正是我們所不喜的。但是總得叫這個文明活下去，所以不會真的去反對。頂多被欺負到頭上說兩句。而且彼教確實也有保黎民之用啦。就是別太過就好啦。對於他們的尊重是最起碼的要求。很多人和事，都值得真心尊敬，但是尊敬不等於認同遵從，未至道德之前，最好區分清楚才好。

2.以此觀彼：我其實對於佛教是善意的，所以才肯多說一些。大部分道友懶得多說。以此觀彼等，他們確實越來越陰多陽少，不足以天，其修行理念方式雖然有來自古老的因素，但是大部分明顯是後出造作嫁接之物，非一體而來。在其形成年代中，和「外道」不斷爭辯中摻雜了太多的東西，尤其是幾次集結反倒是亂了盤。造就出來的東西方法多到已經成了最大的負擔。才有啥法執的說法啦。最後所以才出現禪宗這種直指的法子；律宗約束狂禪；凈土念佛一而概之等等宗流。都是坑挖的太多了，得想法子填的辦法，華嚴其實也以調和各宗為肇因而出現的。超戒爛坨等等三大造經中心為啥都是廢墟了，其實不是沒有深刻原因的。深究佛教源流，拋去崇拜教法，很多東西清晰可見。道家以觀古今之變為長，演其宗法流變，析其實，並不算難。在我們看來他們這一切努力仍然不足以達到我們要求的。大家追求不一樣，所以很正常啦。

3.略說其教：以心識為中心的世界觀，拋離肉身現實為主。就要不斷在自己的意識上做文章，無論怎麼分說，實際都是在這上面用力，就有了嚴重的「我執」，比對身體的執著不在以下的強烈執著，那麼就得去掉。然後那個法子又是個大坑，那麼就有了「法執」，還得再去掉。這種在一個迴路上不斷疊加增減震蕩折騰，雖然目的為了減離，但是很多時候事與願違，就得像走鋼絲一樣微妙狀態才能調和。這就是所謂那啥啦。還是一個坑。這坑罕有身體力行之達者，就不多說了。但仔細想想，劃分如此清晰，是不是一個巨大無比的坑呢？沒讀過的人是不是就成不了了？您仔細品品味道，興許能品出來他們的油性所在。具體八宗皆有所長，互補性蠻強的。但整體看來是因為認識不夠深入造成方法上產生了必然的負擔。這樣的教法，一不小心就越來越僵化，或者越來越糾結粘稠，越來越失去其中精義。然後就得新出來一宗以平前宗之過。這路其實嚴重不適合不出家的人，出家三凈才有可能，這些不出家自以為如何的，基本都是play go啦。因為人人都貪心能夠成佛，所以人間佛教泛濫，佛教影響力越來越大。但這確定是好事嗎？僅僅對於其作為世俗宗教的發展是有意義吧，但是對於其真實修行沒啥好處，引動人心貪念，又無能皆治之，許個餑餑給你而已，挖坑填不上，空華水月，紙造灰塑，驟雨不終朝之象。有一天沒有如法實心修行的和尚了，這路也就沒了。那會是件很可惜的事情。不過現在還不至於呢，所以要走這路，請去找靠譜負責的和尚學習，真正出家修行，希望有一天能把鋼絲走完吧。

4.兩家區別：就像菜油和水的區別。都是液態，僅此而已。這種情況下，只好敬而不爭。早期的佛教修行者也能至天，雖然因為他們的方式不一樣，去的地方也不同，但好歹算是天，西天也是天，而後期的基本以清靈之陰氣居多，並非陽氣難以至天。重死不重生的必然吧。再後來，辮籮筐的越來越多，誠少狂多。不足與之論了。再後來，就是陰濁之氣多啦，這也是符合時代進度的。然而陰也有陰的用處，所以雖然可以以我們的標準劃分他們，但仍很少有道人專門造一經來說，對大眾都隨口講講區別而已。這也是對彼教的一種尊重吧。但也造成宋後一般的道士自己也開始分不清楚咋回事的現象。。。真是一利必有一弊。實為可嘆！

華夏之道看似簡單平易，沒啥高深理論，其實盡在細節之處，實為善抱者不脫，抱一不離。就是絕大部分人粗心自大，不以為意，沾點皮毛就滿足了，心情意志如浮草，只會對於吹牛厲害的東西用心崇拜，人云亦云，或者說太老實了？呵呵。這樣就造成對輕視祖宗東西的風潮，俗稱外來的和尚好念經。殊不知子不嫌母醜，但用此心，迷霧可破，必有所得。反之，真誠不足，對名不對實，見不到天地之純，那您的路似近實遠。君不聞，道之出口，淡之無味也。

5.兩家相處：倆家在不同世界觀下產生的等級劃分，不是啥值得爭論的事情。我們確實是遷游登天為尚，只不過最開始的他們其實也是，就是自己不這麼說，標立不同後也就徹底不認了，為了和當時六「外道」競爭生存空間，獨尊出來，慢慢的失去哪位王子的本意，反倒失去了原先的地位。最後幾乎在自家本土被滅掉。到我們這邊借著我們生氣來延續，這就是我們眼中的佛教。為什麼近儒而遠佛，我應該表達的很清楚了。華夏之儒道，以天地之純為根基。他們的不是，是以心識為根基。大家不相雜，其實對倆家，對這個世界都有好處。還是那句話，純純自歸，敬耳不爭為上。

以上基本是我道門前輩對於彼教的看法，如果您覺得但凡有異議或者從不同角度思考就是誹謗的話，就是小氣，不包容，那我也沒轍，我們盡最大努力在尊重保護不同的文化和教法啦。現在只不過得先保護自家的東西。這並不是啥值得非議的事情。

6.自處自抉：對於修道人來說，佛經和尚佛教徒，敬而遠之就可以了。對於有修行的和尚可以來往，但是前提是你得清楚自家咋回事了。在那之前實在容易沾上他們的油乎乎的東西，到時候洗起來費勁，貧道家裡皂角不夠，而強力洗滌靈是化工產品，需要代價的 ╮(￣▽￣)╭ 。

對於沒有抉擇走哪條路的朋友，不要幻想都想占著啦。油有油的用處，水有水的走法，選一條走唄，^_^

對於啥都可以的同學，其實也沒所謂，因為您壓根就是需要神秘信仰而非明理修行。看似包容其實是雜不是容。俗稱有啥就是娘也。不用把自己往這堆里歸，乳濁液的營養最豐富，能叫人在這個濁世中好好生活就很不錯了。但修行和生活是兩條路，不能都占著的。

7.自示己非：這次上來寫了佛教的問題，主要原因是因為學生早先接觸太雜，沒有基礎，彼教在世面流傳廣雜，大多數人一上來都是接觸這些的，很難拎的清楚其中區別，所以寫點東西免得耽誤真心修行之輩，寫出來是我的修行，不得已而為之。但畢竟評說人家是非長短，是我的過錯。在這裡真心檢討。不小心看到這裡和尚居士們，不要見怪，小道無惡意，在此拱手三拜啦。

〈（＿　＿）〉〈（＿　＿）〉〈（＿　＿）〉

再次更新哈

以下是需要所做
-------------------------任何對於佛教有好感的同學請回頭，以下才是議其非， ------------------------------

獨尊己道是彼教最大的問題，在和所謂外道辯論的時候，就是這個問題。佛是覺者，那麼潛台詞就是和我不一樣，不按照我說的都是傻？笨？不覺嘍？這本身就是自我的一種體現。設計六道輪迴的說法，自己明明就是和大家差不多的東西，但是因為教法需要又把自己摘出來。解脫不入輪迴？標新立異，唯我獨尊，實際上是一神教的特色啦。但是佛教是用一種潛移默化，不明說的方式，從人心貪婪最隱秘的縫隙入手，太多太多的老實人都掉進這坑了

1.眾生皆有佛性，覺者是佛，不覺即是眾生。首先前半句就等於沒說，萬物稟天氣而生，自然有之，不然不會生，而且精研此道者就會知道，佛性和天命之性，仍然是油和水區別啦。這個不多說了。下半句就是以他們最擅長的手段引動您慾望的教法。有誰沒有被這句話忽悠過呢？這個大坑啊。看似說平等，其實走進去就是崇拜教法啦，說平等未必真心平等，看似有等級，那是自然形成的，反倒是真正的平等。硬要泯滅事物的具體差別，是一廂情願的亂其誠的做法。這和他們發願的教法思路一脈相成。就是給自己挖坑，但是正經和尚是有明白人教導，有其他辦法配合。您這種自己自修的同學，有人和您說過嗎？讀兩本佛經不等於您就知道人家講啥了，說到底還是自大貪心作祟。

2.一切有異議者都是謗佛，謗佛就會如何如何？這又是啥？和異議者辯論留下的惡習，辯論不見得次次都是佛教贏的。所以求勝心切的同學需要在學問之外挖坑下絆子這本不是王子和其徒弟的手段，典型的所謂外道的手法啦。這不見得比沒事燒死別人的好多少，而且類似一種詛咒啦。典型的排他性的古代宗教特點。只不過仍然在他們最擅長的領域，心識上做文章，因為肉體上他們拋棄了。嘿嘿。這樣理解，會不會是認為他們是小心眼呢？哈哈，這個是開玩笑了，不用當真啦。和尚們一旦說不下去了，就只好搬出來爭即是失道意的大招牌來壓人，是的，我們也有知者不言，言者不知的境界，但那是給聖人之上的存在的標準，我們沒有自大到用這樣的標準來要求現在自己的地步呢，而佛學佛教，估計只有少數早期的尊者們有這樣的境界，拜託認清自身的局限性，該認賬得認賬。

3.一旦有機會，那就標新立異，我們不是宗教，是佛學；佛不是神，是覺者。不是信仰，是智慧。和其他宗教比，佛教更智慧（jiao hua）的進行著排他性獨尊的信仰建構罷了。這一方面確實很成功，但是也是種逃避，一利一弊。早有達者明之。張子十年豈是白費。

4.這一切就如我上次更新時所講，是他們教法所需，因為他們需要獨尊才能維持。但又要剝離我自身產生出來的自大自傲自矜自是，這兩者的矛盾造成了，他們必須說很多很多來洗腦，還要有非常嚴密的戒律來限制。這就是他們完整教法的深層次矛盾。他們的無我是我的一種表象。他們的超脫仍不過是天的一種體現。他們的覺也不是特異別家文明的獨特存在，依然是對自我認識的一種境界。這個幾乎所有的宗教里都會有，只不過深淺以及表達不同而已。他們只不過特別注重這點，而且以此為一切的根基，並有覺者這個終點。如此說，您明白了嗎？我們理解他們，尊重他們，不反對他們，但是不會遵從他們啦。這點希望您理解。

5.同學，麻煩不要人家說什麼，就不經過自己思考就信什麼，嘴上說是明理智慧，其實根本上還是信仰乃至迷信。聽其言，觀其行，察其來由，再緩做定論吧。古代儒生反對佛教的最關鍵的地方，就是他們的誠和我們的不一樣了，辨籮筐太多，事事以教化方便為由頭，真的方便了嗎？自己已經把自己忽悠暈的教法。細心要看其真實的目的，而非他說什麼就是什麼的名相。

6.佛教的衰敗原因：萬事以心識為根本，事事求大，求全，求圓滿，嚴重偏離真實世界，物壯則老，活力不足，而與現實造成巨大反差產生的反彈造成了滅頂之災。之所以當時競爭者現在幾乎都比佛教在印度本土強盛的原因就在這裡。其理論看似完善，又極其擅長辯論的特色不給別人留半點餘地，那麼遇到強橫的文明，直接屠殺乾淨，為了保護自己的信徒，或者麻木自己的信徒保持自身的教法，繼續得在心識上做文章，那麼威嚇就成了最大的手段，報應也罷，死後下地獄也罷，真的有點過了。可是人家根本不信你這套的，哎，當時那大寺血流成河，多少一心求佛道的小和尚死於戰亂，多麼可惜。大成若缺，生生不息，聖人終不敢為大也。

7.即便如此，作為一種獨特的文明現象，佛教依然是值得尊重的，因為他們一樣有真正明白的人，深知自身教法的弊病，所以才有類似金剛經的出現。我們依然尊重彼教的教法。這點貫穿始終。如果一心求佛道，我建議找真實如法的和尚，出家嚴守戒律，方有可能克服這種教法先天帶來的自大。這種自大是日後毀滅佛教的根本肇因。我講這些無非是希望真心修行彼教的行者別把自己禍害了，連帶禍害那位王子利他慈悲的好意。

注1：張子是橫渠先生。十年專心治佛學而後立關學。早有明斷。逆耳必是忠言兜底

竟

仙佛——得道者。一切賢聖皆以證取無為法的深淺而在顯象上有所差別。究竟而言，無有能證者，亦無所證境界。一切眾生世間統屬幻化無從生起、亦無從壞滅的緣故。

仙佛——道、自性。無為法。

以前寫過一篇文章：

什麼是仙？什麼是佛？

很多人的觀念里，修道是成仙，為的是求長生；學佛的是求解脫——死後入涅盤；或往生他方世界。如果從另一個角度看，不完全是這樣。

在這個表面陰陽兩極化的世界裡，存在的事物都依賴於形相，逆向思維就是說，所謂的仙佛只要存在，就必然展現出他的樣子——像我們這樣存在著。有形色或無形色，總是「存在」著的。

存在著的人事物，便不離成住壞空，生住異滅。

所以結論很扯淡——這個世界沒有我們概念中的仙佛，有的只是普通平常的生靈。如果有，那一定是夢，並沒有一定的形相代表著無所不能。

無所不能的是什麼？

一顆平常心。如果你識得就是這個。

不是沒有神通法術，不是沒有極樂世界，也不是沒有仙佛，只是有與沒有，對我們，對明白後的我們來說，就只是平常而已。

沒有超出這個以外的，所以不再有疑惑。如果有不懂的，只是技術，但它們的本質已經擺在那裡，簡單得不能再簡單。

吶，這不是仙佛是什麼？

在平常中，能不能做自己生命的主人，是衡量一個人有沒有『成仙』、『成佛』解脫的關鍵。

這裡說的主人，就是宇宙人生的真相、本源，也是禪宗說的本來面目。

從本源的角度來講修道，是沒有什麼可以修的——因為當下就是完美的、不可超越的。從另一個角度來看，卻不得不修，修什麼？修去我們後天生命中行為慣性的牽引力。無論是生理上的還是心理上的。

引用道德經上的一句話：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。

在身心的慣性牽引下，即使我們明白了，也很難一下子就成了生命的主人，我們還會常常被慣性所支使。這是多數得道前輩的經驗總結，所以禪宗有保任，道教有長養聖胎——無形的道體之胎。

在保任的過程中，其實也是一個度眾生的過程——度我們身中陰濁眾生、煩惱眾生罷了。在明白以後，生理與心理也就和諧沒有矛盾。有什麼性與命可言，本來就是一個東西，不一不異。

身中陰濁之氣結合後天智識幻化成地獄餓鬼、蓄生草木；輕清之氣便是天人善界；生理的修行凝聚精氣神，育成陽身，清凈安樂自然煩惱不生與道合真；煩惱憂思如何不是眾生，能轉則一念眾生成菩提，念念清凈，念念眾生自度，精氣神不凝自凝，丹胎不煉自成。

六祖所說自性眾生誓願度，是從自證境界上來說的，自證外延便是弘法度生。究竟來說：度不度眾生，都已經沒有眾生可度了。連我相尚不可見不可得，哪有什麼人相眾生相壽者相。

不是嗎。

都是些道理。簡單說來，仙佛只是平常，通往平常的道路卻可以千差萬別，各有所好各應所需。

關於佛和仙的區別，如果真說透，可能會讓很多宗教人士不舒服。

我們先來說一下仙。很多答案只解讀了一部分仙的含義，還有更深層的文化內涵沒有觸及。

仙，古代還有這兩種寫法：仚、僊。

仚：表達的是「高山近天」的思想，也就是「上天」的意思。

僊：從人，從遷，表達的是「離開」的意思。

那麼，問題來了。人為什麼要離開？要去哪裡？這我們得從另一個更為根本的概念說起——性命。

那麼什麼是性、什麼又是命呢？

說得太繞就沒意思了，咱們通俗地說吧。

性：就是意念、想法、慾望等精神層面的東西。

命：就是肉體、筋骨等軀殼限制。

人的思想是自由的，但軀體給了難以脫離的限定。當然，限定「性」的遠遠還不止這個肉體，還包括與肉體相關的周圍環境關係。比如宗族、國家、社會等等。也就是說，你的「性」可以遨遊太空，但你的「命」還在蹲茅坑。所以，古人把「命」解釋為「人所稟受」，自由的思想不得不承受的限制。所以，又叫「命度」。

當然，「性」也是可以支配「命」的，叫做「運」。運者，轉也。通俗講，就是你的思想可以支配你的軀體運轉，也就是行動。你腿往東邁，看到的就是東邊的風景。腿向西行，看到的就是西邊的風景。雖然離不開地球，但能力範圍內的還是可以左右的。

這就是古人強調的「知命」但不「認命」，命是可以通過行動突破的。世俗地講，「王侯將相寧有種乎」、「天下乃人人之天下、非一人之天下、有德者居之、無德者失之」、這些都是知命而不認命的思想體現。

仙，也是如此。我要想思想更自由，那就要離開所有的牽絆，包括肉體。古代把這種行為叫做「屍解」，就像蟬蛻皮那樣，只有扔掉外在的軀殼才能飛升上天。

如果我們研究西漢墓葬，就會發現，古人並不怕死。墓穴，是「太陰鍊形」之所。也就是說，你要想成仙，不死——不拋棄肉身，那就沒戲。通俗說，要想成仙先得死。所以古代有很多活人在墓穴修鍊的記載——活死人墓。舉個不恰當的例子，就像燒窯，要想由瓦片變成瓷器，你得從窯裡面煉煉。不煉，永遠是瓦片，只能當茅罐糞桶，上不了餐桌。

那位說了，道教不是有肉身飛升嗎？

那是兩晉之後的說法，之前沒有！

又有人說了，黃帝御龍飛升是怎麼回事兒？

各位，那是神，不是仙。關於神和仙的區別，我們先不展開。只說一句：氣清曰仙、氣濁曰神。

再者，原始道家的思想里，仙是沒有等級的，都是散仙，誰也管不著誰。

張道陵創「教」之後才有了等級，才逐漸有了並逐漸完善了神仙體系。才有了各種界。但在較為原始的文始道文化里，卻只有一個道境。那是李老君和關尹子住的地方，無限大、無限多的仙山洞府、成仙者上去隨便住，只要沒人占，你住進去就是你的，終身產權。沒人管理，因為大家都懂得「周行妥善」，完全可以自治。你也沒必要怕李老君或誰，大家整體都在享受脫離了低級趣味的樂，永永遠遠，道家稱之為「長樂」。注意不是佛教的「極樂」。道家反對「極」、所謂「物極必反」。講究「長久」。

如果我達不到這麼高的境界怎麼辦？造化，因念力而造化。就像精衛填海。去磨滅你還應該磨滅的欲。不著急，慢慢磨，一次造化不行，多來幾次。就像高考復讀，基礎知識不紮實的，喜歡女老師不願意畢業的，都可以繼續復讀，一年不行就兩年，只要在學校，就有考上大學的希望。大學就在那裡，不離不棄！

西漢已降，佛教傳入，在加上儒家的興起。思想界一時風起雲湧，大家各自跑馬圈地。佛教的兩大特性決定了他必然勝出：誘惑你、嚇唬你。信就上天堂，不信就下地獄，簡單明了。有佛教的朋友可能會抬杠，真正的佛教如何如何。大可不必，我說的是普通民眾信仰的佛教，你可以說是偽佛教，或者乾脆叫「具有中國特色的佛教」也行。但百分之九十的老百姓就信這。是傳教者不爭氣，還背後有推手，反正佛教目前在中國就這個樣子。

儒家呢，從西漢開始兼容了原始巫術里的讖緯學。服從就好好過日子，不服從就用刑罰處理你、或讓神靈給你降災。

古人把違背神靈或統治者意志的行為，叫做「拂」。「弗」是個象形字，一根繩子捆住了一捆稻草，不管你願不願意，不管你齊不齊整，就這麼一捆你就老老實實地在這兒呆著吧，跑不了！「提手旁」，就是「人為動手」的意思。不管對不對，有人他就故意、強行這麼干，就是「拂」。拂了誰？稻草們的意志。

「拂」通「佛」。

有朋友會說，那是翻譯過來的！要知道，翻譯的原則里，首先是如果有能夠表達意義的字，就用這個字來「意譯」，實在找不到能表達意義的字的時候，才去「音譯」。顯然，古人用這個「佛」字，很是恰如其分！佛教的思想能夠讓一些民眾找到認同感。不由人想起李世民的那一句「天下英雄盡入吾彀中矣」。確實是一個好的思想統治工具。

而道教呢？失去了「道家」（注意我的用詞，一個是「道家」，一個是「道教」，二者不能等量代換）原有的思想精華，跟風抄襲改編佛教經典，但也是弄得很low。整個一部《道藏》看看，幾乎都能從佛教經典里找到對應的版本。各位與先秦道家諸子的經典對比一下，兩漢以降，還有真正的「道」嗎？

那位說了，什麼才是「道家」的思想精華嘞？

用《易經》里的一句話叫做「遏惡揚善」。惡，不能消滅，就像黑夜，不可能徹底消滅他，但我們可以通過亮化工程縮短他。老子說，兵者，兇器也，聖人不得已而用之。惡的手段，該用時還得用，這就是妥善！

這也是對於「欲」的態度。

原始的道家講究「厭欲」。莊子說「千歲厭世、去而上仙」，實在活得沒意思了，啥興趣都沒有了，只有一個選擇，那就是成仙！

而佛教講究「禁慾」、「滅欲」。

欲，這種東西他並不是萬惡之源，更多地連帶了責任。生你的父母，不需要贍養嗎？你生的子女，不需要撫養嗎？如果像佛教那樣，人類都不生不養，絕種嗎？

所以，道家的思想是辯證統一的，陰陽互存的。慾望可以有，慢慢磨滅就是了。生你的父母贍養終老，你生的兒女養大成人，該盡的義務都盡了，然後再考慮成仙的問題。比如文始道有「四十之前不修道、全人近仙」等思想，你人都做不好，怎麼可能成仙？范蠡，呂洞賓都是一切世俗責任完成後，才帶著老婆一起隱居修仙的！看看，這才是正道。你人都做不好，怎麼可能做好一個「大慈大悲」的佛菩薩？又說自己「大慈大悲」，又誘導民眾「滅欲」「禁慾」「看破紅塵」，拋父棄母、舍妻離子，是否矛盾呢？

所以，西遊記里，通過菩提祖師之口來告訴大家，一切都是「三百六十旁門」，唯有「長生術」才是「正道」、「真道」。而長生術，就是原始道家「長生長樂」的思想，絕不是視肉體為「臭皮囊」的佛教思想。至此，關於菩提祖師是佛還是道的爭論，可以罷休了！菩提是佛，沒錯，祖師呢？佛的祖師是誰？西遊原文有一句「化胡為佛」！

就此打住，不喜勿噴，謝謝！

了解更多民俗、佛道、西遊記、道法修鍊的解讀，歡迎關注我的知乎。

上面有些人道教中定義的仙，劃六道之中，是比較無知的表現，應該大多都是一些佛教徒自己的幻想了。

佛教有個戒律叫不妄語，不過這個對於中國的佛教是不管用的，為了信仰，各種造假與各種胡說八道的實在太多了，看上面那些亂七八糟的貼子就知道了。

要比較，就要首先得下個定義，佛到底是什麼？

佛是不是人，這個問題本身就很難扯，因為到底定義的「佛」是個什麼概念，本來很含糊的。

在平時對於普通老百姓時，就吹神通，講捐錢，立塑像，搞偶像崇拜，佛就成了無所不能的大神，而當說不過去又說佛是覺悟者云云，所以這個定義得明確了才行，不然是無法比較的。

如果按佛教原始經典記載，釋迦牟尼，也就是佛祖，是因為吃了牛肉蘑菇而死亡的，也就是說釋迦牟尼本身是有正常的死亡的，有正常的生老病死的。

既然會正常的死亡，這個釋迦牟尼自然是以人來看的，至於而正常死亡後，他是否擺脫了肉體又成了佛，是另一回事。不過即使是這樣，那麼佛到底還是不是指的人身的覺悟者？如果不是，到底是指的什麼？

依照《舍利弗阿毗曇論》卷十雲（大正28·597b）︰「云何漏盡智證通？若智生有漏盡得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行，我生已盡、梵行已立、所作已辦，不復還有，是名漏盡智證通。「按五眼六通的定義來說，佛與菩薩是有漏盡通的，指的是斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。然後，《俱舍論》卷二十七說，六通中，前五通即使是異生凡夫亦可證得，但是漏盡通唯有聖者始能證得。《大智度論》卷二十八明示，漏盡通有漏習俱盡與漏盡習未盡二種，前者是佛，後者是菩薩。又，此通是三示導中教誡示導的自性，通緣五蘊與一切境，故與宿住通共攝於四念住之中。

也就是說只要不受三界生死，斷盡一切三界見思惑，就能認為是得到漏盡通了，而漏習俱盡就是佛，不然就是菩薩，這是一個比較好的區分。

那麼到了這裡，我們來看，六道中的天人是怎麼說的，主要是有天人五衰，指欲界、色界、無色界之天人，於壽命將盡時所表現之五種異像，而天人五衰是這樣：1、衣服垢穢。2、頭上華萎。3、腋下流汗。4、身體臭穢。5、不樂本座。

也就是說，印度佛教所定義的六道中的天人是會死的，會輪迴的，那麼首先明確一個概念：三界是指欲界、色界、無色界，或是法界、心界、眾生界，但無論是哪個，它終究是有了天地的界。

如果還不確信，可以參考《起世經》里說在四諸天的世界，有千日千月，各日月所照之處名為一小千世界，然後每一千個世界就構成一個中千世界，然後一千個中千世界構成一個三千大世界。

計算一下也就是十億多個世界，而目前發現宇宙那麼已知星系中，每個星系都有上百億的星球，假如佛教不是吹牛皮的話（印度神話吹牛皮是習慣），因為不是每個世界都是有生靈的，因為還有烈火的焚燒而毀滅的世界，那麼要滿足宇宙中有十億個世界的說法倒也不難。但簡單來說，即使這樣成立，也是在這個宇宙中的，並沒有超出之外去，簡單說，還是在天地之中的。

那來看看黃帝內經是怎麼說的：

帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

上古真人特點：壽敝天地，無有終時，此其道生。

壽敝天地的意思就是天地滅而上古真人也不會滅，因為無有終時。

而在道教的定義中，元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在，然後每遇天地初開後，就會開劫度人。

東晉葛洪的《枕中書》則稱：「昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中」。

就有問題了，天地未開，三界未具時，已經有盤古真人，天地之精，自號元始天王，而佛經中的定義，佛只是不受三界生死。

三界顯然是在天地間的，而六道顯然也是三界中的，佛教定義佛是不受三界生死，而道教是定義元始天王是三界未存在時就有的。

也就是說道教定義的元始天王存在要佛教定義三界六道早得多，仙是六道之中的說法又是從何而來？

不僅僅如此，如果考慮到基督教，基督教創世紀開篇的神也是在天地未有的時候的，而這個時候當然也沒有三界六道之說，顯然也是比佛教的定義要早，自然也不存在是佛教的天人道之說。

看完釋宣導這個人說的話，我真是越來越想笑了。其實按道教來看佛教的佛其實就是鬼。脫離了肉體嘛，所以我們道教說佛教只修性不修命，萬劫陰靈難入聖。只不過人家佛教不承認。

其實釋宣導這個人根本就是狂禪。

最後說一句，仙者，人山也。易經云：艮卦為止，人能止起念，知其足。其性也仙。

佛者，覺也，止念曰覺，覺者，實知止無所止。

道佛同居一自性，非你是佛教才有自性，非你是基督教就沒有自性。這種見解不只狹義，還無知。所以最後結論，釋宣導這個人，我也是呵呵了。

還有關於林夕一尊，我只能說一句抱歉。讓你煩惱了。但還是要說一句，麻煩你先看看釋道宣，還有上面那個複製楞嚴經的。說了也想笑，楞嚴經這句話是不是比我祖宗還早出呢？我覺得林夕，你應該說說釋迦摩尼先，不要貶低別人，抬高自己。

更有的是，我絕對沒有貶低佛教，我在這裡也說了佛道同修一自性，至於最上面那句話，林夕，你是看不懂我在說誰吧，而且我修佛這麼多年來，在佛教得益是很多的，當然我這上面的答案也不是很好，我覺得這裡最好的答案還是我大明哥（世有仙）的。

你們應該把他的答案頂上去，他的答案是非常的客觀的，也是我想要的答案。最終說來佛道還是一家，只不過傻逼太多，你以為我當佛教黑是為什麼？或許我現在很讓人討厭，但我也討厭我自己，因為沒有人能比我更懂自己，我愧對天尊諸佛，我愧對恩師。

樓上一位同志說「佛是人仙不是人」這句話正好顛倒了，你看看「佛」字的構造就可以看出了，人弗，佛才不是人，「僧」呢？曾經是人，現在正向不是人的方向過度。你拋卻了人的種種不好就是佛了。而仙是一種進化的人，是天人，他與人還是有想通的地方。樓上還有人說「天下無二道，聖人無兩教。從究竟上說，佛與仙並沒有區別」這句話也是不對的，按佛教教義，是給仙人留了位置的，是天道，是阿修羅道，還不是根本解脫，究竟清凈，即便壽與天齊將來也得入輪迴。當然了，人家道教也不承認吶

在我看來，仙佛本無別，只是不同的稱呼，同樣都是得道者。

會有人問，那麼為何在一些佛經里，仙人只有五通，得不到解脫呢？

這是因為當初佛經從梵文翻譯過來的時候，一些人把佛教天人翻譯成了仙人。

可能是那個時候，中國還沒有天人這個名詞，當初那些翻譯的人覺得有神通的自然就是仙人，所以才會這樣做。

也可能是有些人故意貶低仙人。

雖然自古佛道之爭不斷，但實際上爭的都是些什麼人?

道教祖師爭否?

佛教祖師爭否?

就像白玉蟾祖師說的那樣「都是後學晚輩，爭你我，說是談非」。

佛道雖然在修鍊上有些不同，但終究是殊途同歸，都是大道一脈，一支花開兩朵罷了。

正如三豐所言，得道後——

是仙?

是佛?

隨你罷了。

在佛教的角度看：

佛是涅槃者。

所謂涅槃，便是寂滅，永不入輪迴。

涅槃境界與非涅槃境界是一條分割線，一邊是聖人，一邊是凡人。

凡人在六道生死苦海中輪轉不休，而聖人則跳脫了出來。

所以在佛教看來，「仙」也只是屬於六道中的天界。

他在天界之中可能享有極長的壽命，極多的財富，極大的快樂，簡直都不是人類能想像的。

但是到頭這一天，難逃那一日，縱然與天地同壽，天地也有崩壞的時候。

那時候，仙也在重新在六道中輪轉，非常痛苦。

這叫做無常，無常最苦。

佛證得了常的境界，所以他歡喜。

不只是佛，脫離了六道的還有聲聞、緣覺、菩薩，在佛教看來，他們都比仙高明得多，是聖人與凡人的區別。

在道教的角度看：

仙是逍遙者。

所謂逍遙，便是不被任何人左右，不被任何事束縛。

仙人的一舉一動，都是符合天意的。

我心即天心。

在道教看來，佛拋棄了肉身，是鬼仙，不完滿。

真正的仙人，肉身飛升，不死不滅，永恆長存，大自在。

佛教裡面也有仙的說法。和中國道教的仙不大一樣，主要是翻譯造成的問題。兩者不同。

佛不是神。他是西元前六世紀時代的人，有名有姓，他的名字是悉達多（S.Siddhartha, P. Siddhattha），他的姓是喬達摩（S. Gautama, P. Gotama）。因為他屬於釋迦（Sakya）族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。

佛字是『佛陀』的簡稱，是Buddha的音譯（如果用今天的漢語音譯，應當是『布達』），佛陀的意義是『覺者』或『智者』。『佛陀』是印度早就有了的字，但佛教給它加了三種涵義：（1）正覺（對一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了）；（2）等覺或遍覺（不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟）；（3）圓覺或無上覺（自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地）。

釋迦牟尼教化的方式是接近平民的。他說法不用婆羅門的雅語，而用當時平民的俗語，就是一個例子。釋迦牟尼曾經接受一個首陀羅人優波離為弟子，佛的兄弟和兒子在僧團內行次在他之下，他們都得向優波離禮拜。對一般人不肯接觸的旃陀羅人，佛和弟子們平等接受他們的供養。佛曾經設法和一個不敢見他的旃陀羅人相見，並為他說法。佛對待所有不幸的人都是這樣，他的弟子中有乞丐，也有妓女。有一次，佛謝絕了國王的邀請，而到一個不幸的墮落的女人那裡去應供。在古代印度社會裡，婦女的地位和奴隸差不多。佛接受婦女為出家弟子，讓她們參加僧團的事實，被認為是宗教史上一個很大的革命舉動。

&<佛教常識答問&>

笑，佛教的六道輪迴，根本不在道教體系，如何得出仙依然在輪迴之內？仙怎麼會是天人道？某些人貶低道教真是不余遺力。

道本是一，法卻有二。仙、佛雖然走的是不同的道路，最終所見之道卻同出而異名。佛說出離，離人道，是赤條條的回歸。仙說抱一，合人道，是穿著衣服的回歸。回去的路不一樣，看到的景緻也不同，但目的地卻是一樣。到底要不要拿著兒時的「玩具」，究竟回歸的是純粹一些，還是完整一些，就看個人喜好了。

《金剛經》：一切賢聖，皆以無為法而有差別。

《楞嚴經》第八卷：

阿難！復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，游于山林人不及處，有十種仙。

阿難！彼諸眾生，堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙。

堅固草木，而不休息，葯道圓成，名飛行仙。

堅固金石，而不休息，化道圓成，名遊行仙。

堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。

堅固津液，而不休息，潤德圓成，名天行仙。

堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。

堅固咒禁，而不休息，術法圓成，名道行仙。

堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。

堅固交遘，而不休息，感應圓成，名精行仙。

堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。

阿難！是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

佛是黑客，仙人是滿級玩家，神是伺服器管理員

佛是覺悟的人。還是人，什麼神不神的也是扯。仙，道家雙修，修心修身，主要對於人的身體有些極致的追求，也還是人，就是身體好，較長壽。但都是比較在意清凈的心，少欲少貪

實名反對排名第一的答案

"佛」是梵語的音譯，讀音類似於現在英語中的Buddha一詞，唐代以前的漢語中無唇齒摩擦音f，故此詞原發音近似"波"，全稱"佛陀"或"浮屠"等均取"波陀"之音，並非指事或會意的漢語原生詞，故拆字法不可用。

那麼"佛"是什麼意思呢？按梵文，其原意應為"覺悟者」。現存漢地經典中稱"佛名大覺，具一切智"(《地藏菩薩本願經》)，即是此義。其中，按佛教原理，「覺悟」是從虛妄顛倒的迷夢中覺醒和覺知一切事物現象和本質的意思。

按照佛教的定義，具有「無為」、「自生」、「非思維傳境」、「大智慧」、「打慈悲」、「大神能」、「自事圓滿」、「他事圓滿」等八種功德者即為佛寶。（《寶性論》）

其中，無為是不依因緣，無色無相的意思。是對法身的描述。《金光明最勝王經》中說「佛真法身，猶如虛空」就是證據。

仙有兩種，一種是道教中的，一種是佛教中的。

道教中的我不熟悉，暫且不談。佛教中仙的概念是不依正定而堅固思維得到的成果，共分為十種，有地行仙等，具體可參考《楞嚴經》。

不懂何必強言

佛:

在小乘里的佛是指有智慧的自了漢。至於顯宗，密宗，律宗和大乘里的佛不說也罷，中印混血的佛教（最明顯的原因是小乘里的經典是佛說，其他的是僧說）

仙:

參見百家爭鳴時的神仙家的追求。注意道教不同於道家（最強有力的證據是道家的生死觀）。自百家爭鳴之後神仙家假借道儒釋三家之皮，攜道家之理而傳承至今，但是追求總歸還是神仙家自己的。

不同:追求不同

佛欲與整個世界輪迴脫離，置己身於外，自了自空。

仙欲逐一而加註己身以遂其願，逍遙自在。

ps:居然說中國的神仙體系亂？中國的神仙體系完整而嚴密。因為這關係到了山人的神通修鍊，可以說是根本中的根本。

小子胡言亂語，各位見諒。（懂的人還請不吝指教，不懂的人就當有個談資開心就好）

講真話就需要匿名（認真臉）

也不知道是不是僧人或道士

看你們的胡說八道也是夠了

佛者覺也覺行圓滿福慧雙全兩足尊

佛是聖人菩薩、緣覺和聲聞阿羅漢都是聖人

都不離人

佛陀是老師他的教誨是教導眾生離苦得樂覺知佛性見性成佛但也要累世積累福報

什麼時候佛不是人了？搞笑了

佛菩薩的那些非人護法如八部天龍等一切鬼神才不是人

佛所說的聖言量完全流露於智慧海非天啟非神授

仙非鬼、人、地、神、天五類

實際上只有天仙才是真仙

但是仙人也是凡人修行來的啊

仙人本是凡人做只緣凡人心不堅

順則為凡逆為仙

看看劉一明的道書十九種也該明白了吧

你們這些佛道的不肖子孫還是別顛倒經義，賣弄拆字「學問」了吧！！！

一個是靠捨棄。

一個是靠修行。

其實慢慢探究起來很有意思，本人信道，明清的道家經典喜歡提倡三教同源，不過近代有大家的提法是，之前儒教、佛教世俗影響力大，不得已和稀泥。現在開宗明義，獨言道家，與其餘兩教差別還是很大的。所以道家內部意見，起碼是公開宣傳的言論，不同時代不一樣。

仙有個定義說得很明白：梵氣合體，與天長年。莊子說：藏天下於天下。即是與宇宙本源同體，超出物質世界規律，入於無極。

佛教不太懂，應該是否定本源論的，沒有決定性的本源與規律。涅槃個人理解即打破幻象。說得不對請指教。

道家對於本源論的解釋是，要知覺萬物本源，也要自身知覺性進化，見《道德經》（帛書版）：

孔德之容，唯道是從。

道之物，唯望唯沕。

沕呵！望呵！中有象呵！

望呵！沕呵！中有物呵！

窈呵！冥呵！中有請呵！

其請甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以順眾父。

吾何以知眾父之然？以此。

註：古文應該是通假字，望通恍。結合文意，恍恍惚惚，窈窈冥冥。請通情。即情狀。道之物，道之情，道之信，乃為眾父，即萬物之父。

長生和寂滅的區別。

一個不二大覺，一個三一成真。平等平等。私以為，佛都是仙，仙不一定是佛。就好像正規大學校長一定要有博士學位，但不是每一個博士都當校長。

仙佛無別，唯你後天所生的妄心而有了分別。

上面破廟祝和世有仙都說過了我也不廢話了。

用西方教里的故事巴別塔那樣上帝讓人語言不通導致了分歧，人心因後天知見導致看待事物的變數很大。

正教說法本乎一氣，一者至性。如嬰兒乎。在儒為太極在道為金丹在釋為圓覺在西教為窄門

佛是人把自己身上許多東西無論好的壞的全部剔除以後的產物，一個人可以是2，其他人可以是3,4,5,4.1,3.7等各式各樣的，而佛讓人們不停的減最終變成了0.

而仙是逍遙，白衣飄飄乘風而來飄然而去，他是自由，啥意思，就是我可以是

1,2,6,3,53,6.1等等隨心所欲，你奈我何。

仙家是必定要修鍊肉體的，而佛教徒當中常有肉體是累贅而欲拋棄之的想法。

佛教體系中所說的仙，跟中國自古相承的仙是不同的。佛教徒每借《楞嚴經》來批判仙家修鍊。《楞嚴經》是否偽經，那是佛教內部事，這裡不便探究，暫且假設它是釋迦牟尼佛所言。釋迦牟尼是印度人，那時印度有一些修行之人，有各種奇特事迹，這類特別的人，大概在佛教理論中記錄下來，傳到中國，翻譯的時候，恰把它翻譯為「仙」。釋迦牟尼處於印度，說的當是印度的那些仙，而對於中華自古相承之仙道，他老人家卻難得知。印度古時候的那些仙，是不是正覺，跟佛比哪個更厲害，這個我們不必去管。

如要拿佛教的標準來衡量中國的仙學，那麼仙不究竟，不出輪迴，這也是意料中事。以仙道的標準來看佛教的成就，也不盡好。當然，也有提倡三教合一的，比如宋朝道士王重陽，於佛道之外，又把孔二先生的儒家也加了進來。在儒家看來，道教佛教都是近乎妖邪之類的東西，有損儒家浩然正氣，這自不必多說；而佛教徒對於三教合一一說，也多不領情，一定要說佛教高人一等。

在我看來，大家各行其是，求同存異就很好。喜歡做科學家的，可以往科學家方向去努力；喜歡做人民教師的，可以往人民教師的方向去努力；而喜歡做醫生的，就不要為了說明醫生最厲害而去詆毀畫家了。

按您這說法，仙應該是住在山上的人吧？@釋宣導

人生30000天，下載『30000天』APP，重新定義您的時間，讓您的時間保值增值。

掃一掃下載

http://a.app.qq.com/o/simple.jsp?pkgname=com.shutian.ttd (二維碼自動識別)

仙也是凡夫，也有壽命，流轉於六道輪迴。佛超脫三界，他是醒來的人，我們都是做夢的人

佛是擺脫輪迴。神仙鬼怪從上古時代講是泛指非人類的不可知之物，中期進行了擬人化處理，後期借鑒佛教進行了分類，仙指通過修鍊保留意識和肉身擺脫輪迴的生物。成仙道家有很多秘法，成佛只需累世修行。

原始佛教為例，佛不是人修的，人最多修行成阿羅漢

不需要講什麼前世今生髮展信徒，只認釋迦摩尼，教派經文也是釋迦摩尼親傳

中國的佛教大部分都是北傳，入鄉隨俗+世俗化+抄襲道教等教派的理論形成如今一系列佛菩薩，經文也由後人所寫假借佛、菩薩的名義，主張發揚信徒人人都可以成佛，原始佛教並不承認這些只注重自我修行，原始佛教並未六道理論，北傳佛教後來抄襲道教五道輪迴學說才加了個天道，這個回答里以及網上好多都是北傳佛教的理論，可想而知是什麼自娛自樂的神棍，原始佛教的天人是享受福報，翻譯問題被稱為各種仙，於是便被北傳佛教已經不懂裝懂的某些人當成道教神仙了，可能他們沒讀過書不識字吧

道教分為先天尊神與後天仙真，先天尊神不可修，後天仙真分好多個等級，最低的只比凡人高點，高級的可謂跳出三界外不在五行中，按先天、後天的劃分，釋迦摩尼同等仙道上品，但與先天尊神仍有差距，三清四御以下

宋徽宗封佛大覺金仙，道教有大羅天仙和大羅金仙一說，仙道的極品等同最高位的佛了

至於北傳佛教的天道，與道教的天道可不一樣，道教的天道就是運行萬物的規律，佛祖也要順應天道不可違背，而中國式佛教的「天道」只是後來提出的六道之一罷了，上述理論有些複雜，需要一定文化底蘊才能理清順序，那些整天在窮鄉僻壤意淫的神棍可能看不懂吧，例如本題某個叫天才無敵的答主，他連北傳佛教和原始佛教都分不清，道教道家也不分就說「道家」神仙是向佛學來的皮毛且否認抄襲五道理論，可想而知他是何等的弱智了，因為無知自己說的話打自己臉也是夠可憐

還有最重要的一點——中國式佛教詆毀原始佛教且認為釋迦摩尼的只是「小乘佛法」，然後自封大乘佛法可想而知是非常厚顏無恥了，原始佛教沒有忌葷，釋迦摩尼自己也吃葷，傳入中國後不知怎麼就變了，變了不說還反咬和詆毀原始佛教，網上那些連原始佛教和偽佛教真假都分不清的「智障」人士也真是可悲

佛是天人師。

沒見過，不了解，不知區別！目前正在潛修，爭取早日成仙，以求知道區別。

佛按字義為弗人，說的是背離人道，只修祖性不修命，萬劫陰靈難入聖。

佛捨棄人的一切，說是涅槃，實則乃外道。

仙按字義為山人，乃是以人道全天道。

《道德經》曰：人道渺渺。仙道莽莽。鬼道樂兮。當人生門。仙道貴生。鬼道貴終。

舍肉身而涅槃者，鬼道也，佛者，亦乃是鬼仙也。

黃帝內經曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

上古真人特點：壽敝天地，無有終時，此其道生。

元始天尊乃天地之精，宇宙未生之時，已然存在，每遇開天闢地之際，便會開劫度人。

彼時天地無有輪迴，更無六道之說，又何來的真仙輪迴之說？

故而佛說之天人，非道家之仙，實乃古印度之修行者。

何謂人道？天地人分三才，為天地人三道。

天道者乃仙道，地道者為幽冥，人道者為儒家。天在上，地在下，人獨立天地間。

故世界以人為基礎，人道不全何談天道？欲成仙道，必修人道。

仙道貴生，鬼道貴終。道家形神俱妙而得仙道，佛家涅槃而得鬼道。

佛家言：六道輪迴，死後地獄受刑，教世人鑄造金身，捐獻錢財，出家背離人道以求來世。

道家言：存心邪僻任爾燒香無點益；扶身正大見吾不拜有何妨。

佛家教世人膜拜，搞偶像崇拜。豈不知元始天尊亦不過一泥塑雕像，緣何佛那麼金貴？非要黃金呢？

此言暫且先不論，然佛家之人曰：仙道是天人道之說，實屬乃是妄言，釋迦摩尼亦不敢說此語。

佛道在天上本是一家，只不過在凡間被我們分開了，道就是仙

大道缺一，世上只有人

不尊重事實，說一些大而空的話，很搞笑。作者寫的很好，讀完後我才感覺到修佛的問題出在哪了。

聽說，仙，發的是紫光，佛，發的是金光。聽說……

仙或佛，都是超脫六道.仙人不是天人，天人五衰，而仙人沒有。仙人也不是神。仙人和大羅金仙，也是不同的。但具體怎麼對比，咱們也不知道。除非修成先佛。

佛，不是人，人弗。僧，曾經是人，人曾。仙，住在山裡的人，山人。字面意思就這樣，別人的發揮那是後話。

佛和仙什麼區別？

其實這問題誰也回答不了，只能用某一觀點來說。

佛這個詞是覺悟的意思，眾生皆有佛性，粗淺按我的理解，善惡也是一念之差，你做一件好事，你也可以說句，我做了件佛所應該做的事，誰都有善的念頭，所以才說眾生也皆是佛，尋尋常常，普普通通，那便是佛，千萬別學電視裡面的和尚啊，佛是自在的，是尋常的，是百家的，刻意去追求的反而失去意境。

仙，這個好理解，基本大家說得也差不多，用佛教來說是那是天人，用基督教來說是活在天堂里的人，用道教來說是活在天庭里的人哈哈哈哈哈哈

成佛後就不必再輪迴，不會再有痛苦

修鍊成仙並不一定是什麼法力，更在於一種精神上的超脫。道家就是講究回歸自然。

高月明：古印度一位叫做喬達摩·悉達多的王子，在看到世界人生處處都是各種「苦」後，就開始尋找一個方法解脫人生的這些痛苦。在經過多年艱苦修行後，最終他認識到了一個大秘密，由於他悟到了這個大秘密也就脫離了人世間諸多的苦，獲得了徹底解脫，由此他就成為了「覺悟」的人，即成為了佛。

佛指自性，並不是具體的人或者故事中有特異功能（長生不死，飛天，移山倒海）的虛擬人物

佛是脫離六道的智者

從字面意思來講，什麼叫」佛「呢，表示」人看不清楚而想要看清楚「。其含義就是」智者、覺者「。

那麼什麼是」仙「呢，其實是人對於」未知的規律「產生的妄想，而出現的一種擬人化的形象。

人人皆可成佛，仙擁有一定的神通，並非人人都能成仙。僧淘網專業的佛教平台 http;//http://www.staoo.cn

佛是真人，示現的真人！

區別就是如同你我一樣，對這些區別理解不同而已。

是佛教和道的最終極結果吧

佛是覺悟了的人仙是有能耐的人追求的方向都不一樣

什麼是仙呢？姑且將超越人的能力的善良的存在界定為仙。仙說到底也是一種存在，佛的究竟（終極）是即空即有，有空不二，是教人了知生死的教化。

佛是智者，仙是道人

看了很多答案都在爭…好像是一個路人在街上走某非得把他拉到你家打一頓還說沒按某家家規走路該打……不管某是某家的，某悟的無為哪去了呢？

人編出來兩個詞兒，然後爭啊爭，吵啊吵。

尤其在中國神仙體系這麼亂的國度，討論不出來個所以然的。

不俗即仙骨，多情乃佛心。

修鍊方法不同，思想理念雖有很大交集，但是還是有不同

佛：簡單理解，覺者，覺悟了的人

仙：跳出三界外，不在五行中。答主有的引用楞嚴經，不同的仙人有不同的表現。

真正理解起來大概可以這麼理解：

佛是代號，不是不對他老人家不尊重。仔細想想能稱佛的人有幾個？釋迦摩尼，彌勒佛，這些是佛。在往下即使覺悟了的人也是菩薩而已。龍樹都稱為菩薩而已。

仙人就很多了，中國歷史上就很多很多。但是如呂洞賓老人家稱為仙人貌似也不妥。

而且成為仙人，無論是鬼仙，天仙，大羅金仙等等以後他們難得就不會在修了嘛？畢竟終極目標難得還有差異嗎？

來看和尚和道士互撕。。。

個人覺得：

1,佛是非常國際化的，所以影響也是非常大的；仙是本土化的，在國人心目中也根深蒂固的；

2,佛好像只要是個人都可以是佛，可以是過去的佛，是未來的佛，可以是佛的一個過程，一個形態（這就好像人的存在也分為已然與未然一樣，在人沒有出生的時候以及去世了之後人還是一個人，只是這樣的人的狀態處於一個「不存在」的時期而已）；而仙，好像比佛的概念更具體一點，仙可以是天下間一切物質（樹木花草人蟲走獸無不可以成仙）的高級版本，得道就可成仙。但是得道的過程卻極少有靠譜的文獻。

3,某種意義上的佛是起源於釋迦牟尼，但其實要早於他；某種意義上仙起源於盤古，但其實要早於他。因為佛與仙都是一直都有的，就好像電磁理論，你知或不知，它就在那裡。

4,個人覺得，佛也好，仙也罷，你信不信他都在那，甚至有交集，有可能在某些方面就是同一個東西，不同的人給了他不同的稱呼而已。

5,我是外行，湊個熱鬧，不要相信我，摺疊就行啦。。。。

仙，就是山人；佛，就是弗人。仙，超凡脫俗，遊山玩水；佛，無上正覺，法紀森嚴。

　　仙有五品：天仙、神仙、陸地仙、人仙、鬼仙。天仙在仙島群島洲，神仙居無定所，陸地仙在萬年界，人仙在千年界，鬼仙在陰陽兩界間。

　　佛有十級：分別居住在蓮花洲、婆羅洲、迦葉洲、瀛梧洲、阿彌陀佛洲、仙島群島洲、三界往返洲、廣寒洲、神洲、無上正覺洲。

　　天仙都是佛，仙島群島洲的天仙都獲得了佛果。

　　佛不是天仙，佛不證得無上正覺決不罷休。

　　佛是莊嚴的，仙是靈動的，拜佛容易成仙，修仙很難成佛。欲成仙，須拜佛。

　　天仙的果位在佛界屬於中級，就像是大學生，天仙以上還有研究生、碩士生、博士生，天仙就如大學畢業不再繼續上學，而佛是絕對不放棄繼續上學的。

　　天仙以自娛自樂為主，不關心天界和人間的事，佛不求娛樂，不迷戀暫時的輕鬆，以獲取無上正覺為主。

　　天仙是全宇宙所有生命中最自由、最快樂、最幸福的生命，屬上帝的寵兒，既不承擔任何責任，也不盡任何義務；佛是宇宙中最有智慧的生命，最嚴以律己，必要是要承擔責任和義務。

　　天仙具備一切神通，但這神通主要是一種自娛自樂的玩耍手段；佛隨著果位的升高，具備不同層次的神通，但這神通主要是用來負責和盡義務的。

　　成天仙的路徑和成佛的道路略有不同，成天仙毫無禁忌，成佛卻戒備森嚴。

　　成天仙容易，成佛難。

仙在六道之中，壽命再長，幾千萬歲還是要死。死後搞輪迴；生時如無善因，死後也要去三惡道受苦。佛已悟得正果，了脫生死，並且永遠在為眾生脫離輪迴之苦做努力。

不知道我這樣回答如不如法。

南無阿彌陀佛！

仙修身佛修心仙求長生佛求超脫。仙佛出於同為對宇宙本源有著理解。佛相對仙更終極，仙相對佛更實證。

佛是空間，沒有身體，是涅槃，仙人是天道眾生，有身體，會死，有輪迴，有無明未盡。

佛與仙的區別？半斤八兩

十界分別是指：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。前六項稱為六凡，後四項稱為四聖，合稱為六凡四聖。

仙是天人道，沒有離了六道輪迴，雖然有很大的福報，福報享盡了依舊輪迴六道，可能墮落地獄。

佛、菩薩、緣覺、聲聞已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種聖人。

佛是世、出世間，最究竟圓滿的聖者，度眾功行圓滿，達到自覺、覺他、覺滿，能夠利益一切眾生，是出世聖人中最高的境界。

佛出自於佛教，而仙出自於道教。

從級數而言佛和仙是一個級數的…………但仙人逍遙超脫…………佛祖眾生皆苦…………

什麼佛比仙厲害，仙比佛厲害，樓上的回答都在瞎扯！

好多不懂的人亂回答，根本就是憑藉自己印象亂說.

仙和佛無可比性，如果佛是珠玉，仙只是瓦石，佛已經解脫生死輪迴，不受輪迴束縛，仙還是六道眾生，在生死輪迴中流轉.還有特多方面，自己查吧.

真的完全不能比.差距太大

佛已經脫離六道輪迴，仙還沒有。

神仙。古來傳說有之，荒誕無稽。

佛，我私下裡以為，佛陀的語意是覺悟的人，他也有生老病死的過程，壽數為八十歲。

與佛陀同時的，有六師外道為首的印度沙門修行者，還有傳統的婆羅門教人員。印度人有信奉沙門喬達摩的方法的，也有不信奉沙門喬達摩的方法的。

如果喬達摩用了像後世經文里那些神通手段，印度人誰其不信。

我相信有思慮精純，心思淡然，無憂無慮，斷絕煩惱的人。我不信騰雲駕霧，白日飛升的神仙。

道教初起，就是太平妖道和五斗米道並存。一個是邪教怪力亂神，燒符療疾，借宗教謀奪政治權利。造成了社會動蕩，百姓流離失所。五斗米道，也是以怪力亂神的外衣，謀奪地方政治權。割據地方。神仙之說荒誕無稽。道教源頭都不幹凈。燒丹鍊汞，書符念咒，叩齒咽液。為什麼玄奘和尚不願意把老子的一些注釋本翻譯成梵文，這些翻譯成梵文，讓印度人看見了能笑掉大牙。

佛教有沒有怪力亂神的宗教內容，有沒有無聊的宗教儀軌？

儒教站在樸素唯物主義的立場上，並稱佛老為「二氏煽惑「。

仙與人的區別可能像人與蟲子的區別，高級但都是生靈，都有生有死，無常的。

佛是一，是矛盾一體的，是沒有對立的，是一元的非邏輯性的，是永恆而非無常的。當然，也是非意識範疇的，非意識所能理解的。當然建立在意識上的我說出來的想出來的概念都不是對的。邏輯在佛面前是有缺陷的。

仙與佛的區別等價於一切非佛與佛的區別。

當然這些都是片面的。