怎麼坐禪？有書單沒？

02-06

坐禪最好的辦法是應該每天早晚有打坐；其次可以多看佛教的經典書籍：《壇經》、《心經》、《八大人覺經》、《金剛經》、《四十二章經》、《佛教遺經》、《法句經》等。

推薦一本德寶法師的《觀呼吸》。詳細的闡述了禪定和正念。還講解了打坐的姿勢，打坐所遇到的分心的問題如何解決等等~。不錯的一本入門書籍。

第一章為什麼要禪修？第二章禪修不是什麼？第三章禪修是什麼？第四章態度第五章練習第六章如何調身？第七章如何調心？第八章規劃你的禪修第九章修習慈心第十章處理問題第十一章處理分心（上）第十二章處理分心（下）第十三章正念第十四章正念與禪定第十五章日常生活中的禪修第十六章它帶給你什麼？後記慈心的力量

觀呼吸 (豆瓣)

不同意，劉俊師兄的說法。有老師當然好，只是國內的情況，別說老師不好找，就是找到了……也很難保證教學質量。

其實現在網路如此發達，不要說教禪坐的課程了，就是MBSR，幸福課之類的都少不了打坐。沒那麼神秘吧，每天meditation一會，身心健康：-）

正宗的禪修方法如下：

諸比丘。譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。

如是諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。

如是比丘。諸所有受。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以受無堅實故。

諸比丘。譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。

如是比丘。諸所有想。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以想無堅實故。

諸比丘。譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。

如是比丘。諸所有行。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。

諸比丘。譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵馬兵車兵步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。

如是比丘。諸所有識。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以識無堅實故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

觀色如聚沫　受如水上泡

想如春時焰　諸行如芭蕉

諸識法如幻　日種姓尊說

周匝諦思惟　正念善觀察

無實不堅固　無有我我所

於此苦陰身　大智分別說

離於三法者　身為成棄物

壽暖及諸識　離此余身分

永棄丘冢間　如木無識想

此身常如是　幻偽誘愚夫

如殺如毒刺　無有堅固者

比丘勤修習　觀察此陰身

晝夜常專精　正智繫念住

有為行長息　永得清涼處

單純從坐禪出發，勉強列個書單，不妥的地方望指教。

甲、根本經典

經：四阿含（即長阿含、中阿含、雜阿含和增一阿含，南傳是五阿含，北傳《念處經》在中阿含）

阿含入門著述：空海法師《阿含解脫道次第》

論：《瑜伽師地論》（大眾部）、《清凈道論》（上座部）

乙、宏觀綜合類著述

洪啟嵩《禪觀總集》，相對廣說各法門。

丙、上座部實修熱門著述

方案一：德寶法師《觀呼吸》、《八正道》(同一法師的兩部著述)；

方案二：焦諦卡禪師《禪修指引》、班迪達禪師《禪修心鑰》、德寶法師《深度禪修》（一套）；

方案三：恰宓禪師《開啟智慧之門:毗婆舍那禪修講記》、帕奧禪師《突破止觀》（更為詳盡的帕奧體系看《智慧之光》）（內觀、止觀，自行對比選擇）。

上座部實修入門大師著述還有很多，內地能見到最完整的就是馬哈希體系和帕奧體系，其它體系相對較少，詳細可移步：南傳上座部佛教典籍下載閱讀。

丁、天台宗止觀經典

智顗大師《童蒙止觀》（即小止觀，詳細可參《天台教觀修持法》）、《摩訶止觀》、《禪釋波羅蜜次第》等。

戊、禪宗經典及熱門著述

經典：《六祖壇經》（版本太多，自行選擇）。

著述：虛雲大師《禪修入門》（參話頭）。

禪宗著述更多，請自行判別，無禪師印心只讀書很難。

己、（藏）密教鑒於四皈依的特殊性，若無上師，除了《廣論》《略論》，「大圓滿」、「大手印」不好推薦什麼書籍。

以上書單，都有簡體中文，除《清凈道論》和《突破止觀》只能在淘寶見到之外，其它的任意圖書電商網皆見。

節選會性法師的《天台四教儀講錄》一段，似乎可作為止觀修學次第之書單。

欲說二十五方便前，須先了解天台止觀。南朝的陳朝，到隋朝統一，陳隋時代，中國出現一位了不起的台宗祖師─智者大師。智者大師在大蘇山妙悟後，以無礙辯才，說出天台三大部：法華玄義、法華文句、摩訶止觀。前二注重教理。摩訶止觀是修止觀最完善的一部大書。

智者大師一生所說有關止觀方面的著作，依義理言，有圓頓止觀、漸次止觀、不定止觀三類。「圓頓止觀」即摩訶止觀，是最圓頓的修法，乃智者大師在隋文帝開皇十四年（西元五九四年），距今約一千四百年前，於荊州玉泉寺，爲結夏安居的學子們，用九十天時間講摩訶止觀，由弟子章安尊者筆記，現存藏經中。本作十卷，但每卷各分上、下，故成二十卷。這部摩訶止觀，直至唐朝中葉，荊溪湛然大師加以註解，名「摩訶止觀輔行傳弘決」，簡稱「止觀輔行」，輔導摩訶止觀流通。這部註解評價很高，不僅佛門中有大用，陳援庵居士在「中國佛教史籍概論」裡，讚歎不已，舉出古代儒家，並非佛教徒，只是研究中國文學經、史、子、集的大學問家，都需輔行幫忙，因輔行節錄，運用在摩訶止觀中的文字，是中國古文化著作，現在四庫全書不易找到，當時也不易看到，卻在輔行中發現；甚至有學者根據止觀輔行，把有關經、史、子、集的文字，節錄成書，加以流通。可見荊溪大師不僅深入經藏，且博通古代文學，世出世法無不通達，才能運用在輔行中。

摩訶止觀是圓頓止觀，說得最詳細、圓滿，唐初，曾譯爲梵文傳到印度。有位大德說：並不是印度來的才好，我們中國祖師，有很多了不起的著作，印度也沒有，如智者大師摩訶止觀便是，還翻成梵文傳到印度，那是國人研究教理很了不起的發現，發前人所未發。故摩訶止觀最富盛名。

其次是「漸次止觀」，由淺入深，由下而上，按次第而修。漸次止觀有部書名「釋禪波羅密次第法門」，簡稱「次第禪門」，是智者大師於陳宣帝太建元年（西元五六九）；在瓦官寺講的，比摩訶止觀早二十多年，隋開皇十四年講摩訶止觀，開皇十七年入滅。漸次止觀講於陳朝，大師還年輕時，由弟子法愼法師筆記，文字較繁，後經章安尊者潤飾，文很優美。摩訶止觀與次第禪門兩部大書，台南湛然寺慧峰法師學天台，弟子們爲紀念其師父，儘量翻印天台教典流通，多屬木刻版。摩訶止觀有單屬正文的，現在影印出來的是精裝一厚冊。我有一部「釋禪波羅密次第法門」的木版古書，十本，借湛然寺影印成精裝一厚冊。但六朝文字較古老，若不懂文言文，看起來較辛苦。

「不定止觀」是可漸可頓，可作漸修，也可頓修，乃陳朝尙書（宰相）毛喜學佛，親近智者大師，求師爲說法門，師爲說「六妙法門」，簡稱「六妙門」，即數、隨、止、觀、還、淨，也就是數息、隨息、修止、修觀、還、淨，這六種法門修法非常微妙。這部書後來失傳，民國初年，才由日本請回，大正藏中便有六妙門，也有單行本流通，因文字不多，往往附在小止觀之後。

論止觀有圓頓止觀、漸次止觀、不定止觀三類，而這三種止觀另有一部簡稱「小止觀」的入門書，詳稱「修習止觀坐禪法要」。所謂「小」，不是大小之小，而是簡略之意，又稱「略止觀」，對廣本摩訶止觀言，小止觀是略本，也稱「童蒙止觀」。初學止觀者一開始就看摩訶止觀或漸次止觀，恐難入門，須先從小止觀下手，爲修止觀之啓蒙。這部書是智者大師應俗家作官的哥哥陳鍼（鍼或簡寫作針）之請而說，因其兄想修止觀，但公務繁忙，又有人說彼不長壽，因此，智者大師小止觀用意在使俗家哥哥在家修學。然內有二十五方便，似對出家者說，可能根據漸次止觀及圓頓止觀的文字，濃縮而成，沒有改寫。陳鍼依此修學，身體健康，壽年增長，因此，很多人據小止觀學習打坐，這才是正規的打坐。現在一般人學打坐，往往有些錯誤，例如達摩坐功便是。蔣維喬居士初學，也是看道教修法，著「因是子靜坐法」一書，摻雜道教東西，後見小止觀才改正。小止觀是修止觀入門書，去年曾講兩次，一次爲同學們講，因時間短，只講三天，單講前方便；一次用客語，雖講九天，也只說個大意而已。

如果一定要研究止觀，依我個人經驗，對止觀教典，有次第修學方法：一、先學小止觀。二、小止觀學好，看「釋禪波羅密次第法門」，把有關禪門名相，如八背捨、八勝處、十一切處、十二門襌、通明禪等，都有點概念，這些「次第禪門」中，皆有說明。若不看這本書，就看圓頓止觀，恐怕不易了解，因剛開始道理太深了。三、六妙門。待這些都有點概念、輪廓，再看圓頓止觀（摩訶止觀），天台止觀便可一覽無遺。好好在文字上下番工夫後再修學，就可獲大成就。

現代人忙，很少能下工夫修學止觀，若能如法做到，非常難得，因佛教修定慧，總不出止觀，故楊仁山居士說：「止觀法，萬世師」，止觀修法是萬世修學佛法的老師，修學如來禪，必須修止觀，不修止觀，不算修學佛法，所以，起信論講到後來，也是教人修止觀。止觀在佛法中，站有很高地位，是很重要的一門。

高登海居士一生學習天台止觀，對小止觀曾深入研究，講過小止觀，著有「小止觀講義」，後爲適應今人看法，改名「佛家靜坐方法論」，商務印書館印行，我去年曾看過，因屬小本子，字體太小，錯字很多，我編了勘誤表。要研究小止觀，這也是一本很好的入門書，可作參考，否則，單看原文，不易了解，先看「佛家靜坐方法論」，比較容易明了；書中雖有些不太理想的地方，但優點佔十分之九，很了不起，很難得！這本書已出到第九版，可見其流通情況，頗受歡迎。寶靜法師也有「修習止觀坐禪法要講述」，及單說二十五方便的「二十五方便輯要淺述」，收於全集中。其他現代人也有一些研究，內容如何，我沒看過，不敢隨便介紹。

同上,推薦德寶法師的《觀呼吸》,再加上《定慧之路》廣超法師

推薦一本極好的書，系統而精要，大菩薩降生人世實修後網上言論集《坐禪》，作者：taiguanglin

強烈推薦一本書，這本書里個人以為最可取的是作者介紹的禪定技巧，對於那些把禪定神秘化的人和書真是pia pia的打臉（夾帶表達一下對這些人和這類書的厭惡），當然書中別的內容看看就好，作者似乎是初中還是高中畢業後就沒再繼續讀了，有局限性可以理解。

竟然忘記留書名了，切記，看技巧就可以了，其他的您隨意。

最後再次強烈表達對一些故意弄得玄之又玄的xx東西的宇宙超級無敵厭惡。

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