道教都是追求長生不死的嗎？
道教應該有好幾個派別，那都是追求長生的嗎
我們全真龍門派的丘處機祖師是這樣說的：「吾宗所以不言長生者，非不長生，乃超之也。此無上大道，非區區延年小術也。」
當然不是， 宗玄先生在《玄綱論》長生可貴章中說：
或問曰：道之大旨，莫先乎老莊。老莊之言，不尚仙道，而先生何獨貴乎仙者也？愚應之曰：何謂其不尚乎？曰老子云死而不亡者壽。又曰子孫祭祀不輟。莊子日孰能以死生為一條。又曰聖人以形骸為逆旅。此其證乎？愚答曰：玄聖立言，為中人爾，中人入道，不必皆仙。是以教之，先理其性，理其性者，必平易其心，心平神和，而道可冀。故死生於人，最大者也。誰能無情？情動性虧，柢以速死。令其當生不悅，將死不懼，偷然自適，憂樂兩忘，則情滅而性在，形歿而神存，猶愈於形性都亡，故有齊死生之說，斯為至矣。何為乎不尚仙者也？夫人所以死者，形也。其不亡者，性也。聖人所以不尚形骸者，乃神之宅，性之具也。其所貴者，神性爾。若以死為懼，形骸為真，是修身之道，非修真之妙矣。老子曰：深根固蒂，長生久視之道。又曰：穀神不死。莊子曰：千載厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。又曰：故我修身千二百歲，而形一未嘗衰。又曰：乘雲氣，馭飛龍，以游四海之外。又曰：人皆盡死，而我獨存。又曰：神將守形，形乃長生。斯則老莊之言長生不死，神仙明矣。曷謂無乎？又《道德經》、《南華論》，多明道以訓俗，敦本以靜末，神仙之奧，存而不議。其幽章隱書，鍊真妙道，秘於三洞，非賢不傳。故輕泄者獲戾於天官，欽崇者紀名於玄錄，殃慶逮乎九祖，升沈擊乎一身。何可使行屍之徒，悉聞悉見耳。
解釋：
或有人問：道的主旨，沒有比老子與莊子更早的了。老莊都不崇尚仙道，而先生您為何獨以仙為貴呢？
我反問：「從哪裡看出來不尚呢？」
對方說：「老子說「死而不亡者壽」，又說「子孫祭祀不綴」。而莊子也有說「孰能以死生為一條」，並又說「聖人以形骸為逆旅。這難道不是證明嗎？」
我回答：玄聖所說的話，主要是為中等人的，而中等的人入道，並不需要個個求仙。
所以在對這些人進行教化時，先要把人的性給理了，而理性必要讓其心中平順，而心平神和後，才能期望修道。
生死對人來說是最大的事了。作為常人來說誰能夠做到無情呢？而情一動，性就會虧損，這樣就會加速人的死亡。
所以通過教化先讓人對於生不會興奮，對於死不會恐懼，神清氣和自然舒適，憂愁與歡樂均能忘掉，這樣便能將情滅了而保留人的真性，即使是肉體毀了，神也是能存在的，再怎麼樣也是比形神俱壞的好，所以才有齊生死的說法，這是多好的方法啊，怎麼能說是不尚仙呢？
而人之所以死的是形，而不會死的，則是性。聖人之所以不尚形骸，這是因為形就如同是神的宅子，裝性的用具一樣，其最珍貴的是神性。如果害怕死亡，以形骸為真，這是修身之道，而不是修真了。
老子說過：深根固蒂，長生久視之道。又說過：穀神不死。莊子則說千載厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。同時還說：神將守形，形乃長生。所以老莊說了長生不死的事，這顯然是在說神仙之道，怎麼能說沒有說過呢？
而且《道德經》《南華論》，多是為了講道以開化俗人，大體是以靜為主，至於神仙奧妙之事，只是存而不議而已。
至於幽章隱書，修真妙法，都秘密傳承於三洞之間，非是賢者不傳。所以輕泄的人還會獲罪於天官，名字會被記載在玄錄上，受殃會影響到九代祖先。升進與黜退皆在一身，怎麼能讓如同行屍走肉之人，能夠輕易得知呢?
摘自貧道解釋的《宗玄先生玄綱論》長生可貴第三十長壽是修仙的一部分，應該算是吧。
不管是什麼派的，都追求到回歸大道，與道合一，以至於立於虛空永恆不滅。至於你說的追求長生不死，那只是形體上的，是有機會被滅掉的。不老，不死，不滅，不朽，這才是永恆。然而，只有虛空才能做到這一點。
許地山《道教史》開宗明義就引梁劉勰的《滅惑論》里的道家三品說，對這個問題做出了解答：
案道家立法，厥品有三：上標老子，次述神仙，下襲張陵。太上為宗，尋柱史嘉遁，實為大賢；著書論道，貴在無為；理歸靜一，化本虛柔。然而三世不死，慧業靡聞，斯乃導俗之良書，非出世之妙經也。若乃神仙小道，名為五通，福極生天，體盡飛騰。神通而未免有漏，壽遠而不能無。功非餌葯，德沿業修，於是愚狡方士，偽托遂滋。 張陵米賊，述死升天；葛玄野豎，著傳仙公；愚斯惑矣，智可往歟？今祖述李叟，則教失如彼；憲章神仙，則體劣如此；上中為妙，猶不足算，況效陵、魯，醮事章符，設教五斗，欲極三界，以蚊負山，庸詎勝乎？標名大道，而教甚於俗；舉號太上，而法窮下愚。
何故知耶？貪壽忌夭，含識所同；故肉芝石華，譎以翻騰。好色觸情，世所莫異；故黃書御女，誑稱地仙。肌革盈虛，群生共愛；故寶惜涕唾，以灌靈根。避災苦病，民之恆患；故斬得魑魅，以快愚情。憑威恃武，俗之舊風；故吏民鉤騎，以動淺心。至於消災淫術，厭勝奸方，理穢辭辱，非可筆傳。事合氓庶，故比屋歸宗。是以張角、李弘，毒流漢季；盧悚、孫思，亂盈晉末。餘波所被，實蕃有徒。爵非通侯，而輕立民戶；瑞無虎竹，而濫求租稅。糜費產業，蠱惑士女。運屯則蠍國，世平則蠹民。傷政萌亂，豈與佛同？（《大正藏》五十二卷五 一頁）
然後又借北周道安的《二教論》對道家三品說又做了進一步延伸：
一者老子無為，二者神仙餌服，三者符籙禁厭。 就其章式，大有精粗。粗者厭入殺鬼；精者練屍延壽。更有青篆，受須金帛，王侯受之，則延年益祚；庶人受之，則輕健少疾。
（《大正藏》五十二卷一四一頁）
這三者充分體現了道家哲學的宗教化，最上老子無為，這是道家；其次神仙餌服，最次符籙禁厭，這是將迷信色彩參入到道家之後道教。
道家是不追求長生的，《莊子》在其逍遙遊中說得很明白：
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
上面一段話很有名，但是絕大多數人，乃至有一些出版社的白話莊子，都是理解有問題的。直接理解為：小的智慧不如大的智慧，短的生命不如長的生命。這個翻譯和《莊子》上下文完全前言不搭後語，和「吾生也有涯，而知也無涯」的誤讀是一個道理。
劉文典的《莊子補正》裡面有引用關於這段話比較精微的註：
物各有性，性各有極，皆如年知，豈跂尚之所及哉！自此已下至於列子，歷舉年知之大小，各信其方，未有足以相傾者也。然後統以無待之人，遺彼忘我，冥此群異，異方同得而我無功名，是故統小大者，無小無大者也；苟有乎大小，則雖有大鵬之與斥鴳，宰官之與御風，同為累物耳。齊死生者，無死無生者也；苟有乎死生，則雖大椿之與蟪蛄，彭祖之與朝菌，均於短折耳。故游於無小無大者，無窮者也；冥乎不死不生者，無極者也。若夫逍遙而繫於有方，則雖放之使游而有所窮矣，未能無待也。
@梁興揚這個應該妖道長來啊
是的，道教神仙說靠著姦汙十四歲以下的幼女，可以活三千歲。
抵制封建迷信，樹立牢固科學發展觀。
主要是「追求長生」這個說法，最容易受大眾接納。至於到底追求啥，那人各有別，總不能說，每一個程序猿的追求，都是建立一個黑客帝國吧……
余以為延年益壽或長生不死都不是道家所追求的，但修道之人延年益壽確實不爭的事實。至於長生不死這種追求，歷史上最著名的人物大概是非秦始皇莫屬了吧！千百年來淪為笑柄，荒唐至極。世間萬物生生不息，有生就有滅，不生則不滅。
錢，權，色，生，死。
五鬼迷心。
喜，怒，哀，恐，驚。
五潰傷性。
不斬五鬼，伏五潰，如何清凈？不得清凈，如何明心見性？
不明心見性，如何「入道」？所以，你壓根就沒明白「道」是什麼！追求的又是什麼！不管是哪個道教流派，長生不死都是其終極目標！ 傳統道教其實不僅僅追求肉體的永久存在，更追求一種無病無災的完滿狀態。為了達到這種狀態，誕生了外丹、內丹種種手段，也出現了樓下答主介紹的采陰補陽、用少女經血煉丹等種種瘋狂的行為。 邱祖不愧為偉大的宗教家，他在觀察到不管採取什麼手段都無法完成肉體長生的目標之後，轉而追求思想、精神的永存。怎麼來做到這點?立德，立言，立身，就是首先完成自己的家庭和社會責任，其次有良好的德行，最後有著述傳世。顯然邱祖的方案更有可操作性，也是歷史和道教的進步。 實際上已經有人長生不死了
海漫漫，直下無底傍無邊。雲濤煙浪最深處，人傳中有三神山。山上多生不死葯，服之羽化為天仙。秦皇漢武信此語，方士年年採藥去。蓬萊今古但聞名，煙水茫茫無覓處。海漫漫，風浩浩，眼穿不見蓬萊島。不見蓬萊不敢歸，童男丱女舟中老。徐福文成多誑誕，上元太一虛祈禱。
君看驪山頂上茂陵頭，畢竟悲風吹蔓草。
何況玄元聖祖五千言，不言葯，不言仙，不言白日升青天。———白居易
長生不死是修道的開端。。。
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