巫是為何會漸漸偏離本意？上古絕地天通與道教掃六天故氣有何聯繫？巫與儒道乃至百家以及後世的道教有何關聯？

02-05

（不要非道/儒/華夏傳統世界觀視角下的回答）

《楚語》：古者民之精爽不攜二者，而又能齊肅中正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之。在男曰覡，在女曰巫。

從這個描述可以看到一開始巫是一個高尚的職業，這種水平也和大儒高道差不多了吧。為何最後巫會淪為民間帶有點「詭異」的術法?
楚語接著寫到

「及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵擾，是謂絕地天通。」

這是講歷史上的絕地天通。
後來道教史上又有這段掃清六天故氣之事。
三天內解經：

武帝不能開悟，仰感靈澤，棄盪穢濁，而貪世榮，殺伐不止，三官有血罪相牽，被發告冤，稱訴鬼官，又情慾不絕，道遂不成，歸形太陰。至光武時與王莽爭治，有黃河之難，命危絲髮。太上立化以助光武。六月盛暑，使河水生冰，得度軍馬，以濟其難。漢祚天授應圖，甘露降庭，真人駕御，神鳳來儀，日回影再，中三足烏、九尾狐，靈瑞炳煥，眾聖輔翼，正道助之。自光武之後，漢世漸衰，太上愍之，故取張良玄孫道陵顯明道氣，以助漢世，使作洛北邙山，立大法，帝王公臣以下，莫不歸宗。當此之時，正氣遐布。

這兩件事有點類似，發生的緣由都說是帝王無道，民多淫祀所至。最後問題都是被解決了。
問題1.從楚語描述來看能成為巫的都說心思澄澈之輩，那麼為何巫最後成為了邪術的代名詞？是詞義發生改變，還是說巫淪為一種門檻不高的職業，而不復其實？巫與後來的百家都有何聯繫？
問題2.絕地天通與掃六氣是否實際上就是一回事？
問題3.三天內解經有言：

故天違玄元則有勃蝕之變，地乖黃裳而有風震之災，人背至道故有凋零之傷。精氣浮於上而眾精流於下，上下相貫，影響相由。人事錯亂，於下則災應滅算，在上則日月勃蝕，星辰倒錯，皆由人事不正，以致斯變。

這說了緣由，請問除了歷史上這兩次記載的絕地天通與掃六氣，後來為何再也沒有這種變化？之前沒有記載，但是今天人類的行為（如破壞自然環境，不節制自己的慾望，各種邪教大濕盛行，正教徒為了心中慾望而求神拜佛,有的教職人員利用宗教斂財）正在踐行三天內解經所說的條件了，那麼未來會故氣重來嗎？

有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神．鄭人見之，皆避而走．列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣．」壺子曰：「吾與汝無其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣．夫故使人得而相汝．嘗試與來，以予示之．」明日，列子與之見壺子．出而謂列子曰：「譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣．吾見怪焉，見濕灰焉．」列子入，涕泣沾衿，以告壺子．壺子曰：「向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也．嘗又與來！」明日，又與之見壺子．出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣．灰然有生矣，吾見杜權矣．」列子入告壺子．壺子曰：「向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此為杜權．是殆見吾善者幾也．嘗又與來！」明日，又與之見壺子．出而謂列子曰：「子之先生坐不齋，吾無得而相焉．試齋，將且復相之．」列子入告壺子．壺子曰：「向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也．鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉．嘗又與來！」明日，又與之見壺子．立未定，自失而走．壺子曰：「追之！」列子追之而不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾不及也．」壺子曰：「向吾示之以未始出吾宗．吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也．」然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，於事無親，雕瑑復朴，塊然獨以其形立；紛然而封戎，壹以是終。

以上出於《列子》。

神巫雖能，於常人能知其細微，卻於壺子處卻不能，只因壺子有道。

考於上古，周室以來，巫已淪為末流，輔文王而立國者，太公尚與太公旦也。

太公尚即姜太公，太公旦即周公，又周室之所秘者，便是周易。

太公受封而傳書於魯，故而周易藏於魯國，孔子觀史而作春秋，後得周易而大喜以作易傳（按郭店楚墓竹簡論)，後因孔子門人弟子而傳遍天下。

易，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，天地萬物無有不可推演而得之者。

巫之所能者，易皆能，巫之所不能者，易亦能。

故周室之後，以至春秋戰國，再至兩千餘年史，巫者只在片斷之間，既無流芳於百世者，亦無遺臭於萬年者。

非不記焉，不足記也。

又言古今能人中外皆眾，有幾人為巫乎？蓋巫者雖通靈，卻不明其理，雖有可濟世亦多之濟一時，故上古醫者本巫，巫者為醫，後世醫巫而相離，而醫者盛行於天下。

巫者雖通靈之事，然自亦常迷，其所能者，多不出一時一地，然因其有所能，又常迷惑百姓。

如巫以招魂附體交通於亡者，所說人事常驚人耳目。

然所招之魂，可解物理題乎？可解數學題乎？若移一不通英文之巫於美國，必不能說英文。

故而所謂巫者所通者，雖聽之有聲，視之有圖，見之有象，卻不出己身之所識也。

至於《楚語》所云：古者民之精爽不攜二者，而又能齊肅中正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之。在男曰覡，在女曰巫。

又《楚語》言：

「及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵擾，是謂絕地天通。」

"民神雜糅"，此處民神即是各地淫祀，百姓盲目拚命祭祀，卻"而不知其福"，更加人神混雜，巫自名為神，以致"民神同位，無有威嚴"。

聖人因神設教，為教化眾生故，然已離其旨，遂設重黎之官，加以管之。

楚地崇巫之風甚濃，屈原作《離騷》，以己為大巫融之後為榮。

觀《郁離子》卷亦云：

楚俗尚鬼，鬼實弗神也，而其巫謀神之。乃陰構於邑俠，請以其利共。邑俠以其情通於國俠，故得悉聞有司之事與訟獄之勝負，驗如響。有不用巫言，則事之已右者必左，已左者必右。

於是楚人之奉巫過於奉王令，寧違王禁而不敢違巫言。王聞之怒，命司馬戮巫而焚其祠。國人大噪，相與為訛言。於是楚旱，民皆以咎王，群小巫並起為讙，遍國中皆稱鬼。王與令尹謀盡殺巫，以問熊蟄父。熊蟄父曰：「是激也，未可。夫民愚而溺於禍福，彼方興用鬼，而吾驟遏之，未竟其所望，而謂吾怫其情，必怨。夫怨起於微而積者也。十家之邑，一日不能戶無事，而況楚國乎？有事莫不諉諸鬼，則莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能譸禍而不避亢，亢而後昭其許，則不戶說而喻，然後明正其法，蔑敢違矣。」乃命群巫推一大巫以主鬼而復其祠，國有事亦請焉。而大選縣公，平庶獄，寬征役，絕請謁，黜貪墨，國邑之俠皆屏跡。巫言多不中，民始懈。

會鄙有西師，王集其國老以祈巫，巫不得先聞而失其辭，王以詰國老，國老愕，弗能對。乃屍巫而爇鬼，無一人敢復言鬼。

楚地所信者，奉巫而不奉王令，此便是禍患之端。

巫識有限，凡己有所不者，便造欺誑之論，以惑百姓，故壞亂民風，最常見之法，便是造作鬼神，此是禍源。

數千年來，巫禍於民者，例如後世五通邪神之類，更有《宋史》所載各地駭人聽聞，殺人祀鬼之亂，蠱毒之禍。

然此之外，自古以來，亦有好道之人，欲求天地之微妙，觀天地之運轉，察萬物之情狀，其中有巫者，亦有非巫者，萃其精華，因理而述，匯之所得，以成其學。

民結之而成社，會之而成團，聚之而成教，故世間之教，如道教、婆羅門教、佛教、拜火教，莫不由此而來。

又如西方宗教之崇先知，亦皆巫流。

今世謂巫為原始宗教，所謂原始，便是蒙昧，不知天意之貴生，故巫教常用祭祀殺害生靈，如非洲、墨西哥等巫術市場，見其售賣之物，便可一觀。

故小有益者巫，大禍者亦巫，世間既非巫而不能成之事，巫有何益。

故道教初奉清約大道，凡遇邪巫必破，凡有邪鬼必斬，凡有邪神必鎮，凡有邪壇必毀，凡有邪廟必以天雷相劈，以使"民不妄淫祀他鬼神，使神不飲食，師不受錢。不得淫盜治病療疾，不得飲酒食肉。"

只是此道難行，儒家祭祀三牲，本違清約之道，更因五胡亂華，佛教趁勢而入，於各地加立佛像，並言淫祀之神改為護法，於民仍可祭拜，只不供酒食而改奉金錢土地。

道教清約之道，相形而見拙，無財以建廟，加以正一法位，其數有限，難發展成勢，掃六天故氣之功未竟。

至宋後，方有改革，如虛靖天師所傳豐岳之法，取民間祭祀之正神功德大者，立豐都之神將，封地祇之神明，以助民事。

故言道教之正統有巫者，其說謬矣。

海外港台東南亞之道教，多閭山傳沿，坊間如民間茅山之流，非上清茅山正道，實本茆山之屬，其本為巫。蓋因閭巫受神霄法於天師，故歸入道教傳承別支，此類名為民間道教。

若能掃盡六天之故氣，奉神以用清水，民不燒香以省其材，環保節約，豈不美哉。

惜乎人世難行也。

我試著回答一下，如果不對，請方家指正：

問題1.從楚語描述來看能成為巫的都說心思澄澈之輩，那麼為何巫最後成為了邪術的代名詞？是詞義發生改變，還是說巫淪為一種門檻不高的職業，而不復其實？巫與後來的百家都有何聯繫？

《說文解字》上釋義「巫」為「女能事無形，以舞降神者也」。這句話說得很明白，巫的主要作用是「事無形」，說白了也就是交通無形之物。如果把無形和有形做個對照，那麼有形之中既有聖人，也有野獸。既有道德高深之輩，同樣也有隻貪圖好處的人，這兩種人的區別在於其秉氣區別。同樣道理，無形之中依然有秉氣不同，既有秉天地正氣而生的天真，也有正邪二氣糅雜的妖精，還有秉戾氣而生的無形邪物。但是秉氣不同，只是行事作風不同，不代表能力就弱，戾氣可能有很有力量的集合。這是一個前置條件。

交通無形，就是以自己的誠敬之心交感氣機，只要能做到心思誠敬，就可以交感無形。而交感到的是什麼樣子的無形，是正氣還是戾氣，要看交感之人的心思是否符合「公」道，所謂「同氣相求」就是這個意思。心思大公無私的人，交感的就更可能是正氣所；反之私心大作之人，就可能交感戾氣所集。這是第二個前置條件。

有這兩個前置條件，我想就大體上能說清巫的詞義發生流變的原因，因為實為名之主，人們對「巫」這個詞的感受變化，根本上是巫的行為本身所引起的。

隨著人們私心加重，對於交通無形的需求從誠敬大公變成了為私心而行，這種情況下，巫所交通的無形從正氣所集的天真逐漸變成了戾氣所集的妖邪，這種變化最終導致了人們對於巫的觀感的變化。因此我認為，不能秉持公心，最終導致了巫從高尚的溝通者變成了邪惡的代表，這是巫這個詞的詞義發生變化的根本。

至於巫與百家的關係，巫是上古時代交通並調整天地之氣的代表，是儒道兩家諸多禮法和齋醮禮儀的源頭，可以說巫就是百家文化的起源。

問題2.絕地天通與掃六氣是否實際上就是一回事？

應該是一回事。因為交通無形從本質上來說需要誠敬公專。而不論是《楚語》還是《三天內解經》上所說，出現問題的根本因素其實不是「少嗥」或者「武帝」的「德衰」，而是「 夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。 」其實就是在說，本來沒有資格的人也在做交通無形的事情，而因為他們亂來，感召的無形不再是天真，而是胡來的精靈，因為「民瀆齊盟，無有嚴威」，進而導致「神狎民則，不蠲其為」。而不論絕地天通還是掃六天故氣，說白了就是規範齋醮禮儀，確定交通者身份，停止民間的「淫祀」，然後才能天地之氣歸於醇和。

問題3.三天內解經有言：

故天違玄元則有勃蝕之變，地乖黃裳而有風震之災，人背至道故有凋零之傷。精氣浮於上而眾精流於下，上下相貫，影響相由。人事錯亂，於下則災應滅算，在上則日月勃蝕，星辰倒錯，皆由人事不正，以致斯變。

這說了緣由，請問除了歷史上這兩次記載的絕地天通與掃六氣，後來為何再也沒有這種變化？之前沒有記載，但是今天人類的行為（如破壞自然環境，不節制自己的慾望，各種邪教大濕盛行，正教徒為了心中慾望而求神拜佛,有的教職人員利用宗教斂財）正在踐行三天內解經所說的條件了，那麼未來會故氣重來嗎？

其實後來沒有這種記載，不是沒有變化，而是由朝廷代替了這種功能。「三武一宗」對各個宗教的清理，其實就是同樣的作用。@十萬個為什麼道長提到「降本流末」，看起來勢力大張，其實是泥沙俱下，那到了最後也只有進行破壞性的清掃。最近的一次清掃就是建國後的歷次運動，對深入到文明肌體內部的「六天故氣」進行了一次徹底的掃除。不信的話可以去看看道長推薦的《四大門》，那裡面人人供奉四大門的場景，不就是「夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為」非常明白的狀況嗎？同時，在建國前，是否有「勃蝕之變」「風震之災」和「凋零之傷」，大家心裡自然有判斷。至於是否會故氣重來，我覺得照目前這個形勢，恐怕很難避免。不能做到「做新民」的，就有可能被放棄掉，這種事情，歷史上一直不少，怎麼重現於今日，大家可以拭目以待吧。

這可是個太大的話題，最好縮小範圍，希望有專家寫本書放在這裡，以便那些真誠對待中華文化的人能有所借鑒。

1. 在遙遠的古代，那個沒有理論化宗教和文字的年代，巫應該是一個全才，並且擁有一定的地位的人。那個年代不可能有現在的多種學科，所以巫就是集各種知識和生命體驗與一身的人。此時的巫，應該是我們去研究和探索的生命現象，即一個完整的生命呈現，而不是現代這種支離破碎的生命。

2. 然後政治，經濟等開始產生分化，人類逐漸的產生了物質財富力量，政治力量，以及文化力量等多個方向，巫的作用當然不在像是過去那樣，這是自然的人類發展現象。隨著這種外在人類的分化，人類內在自我生命的體驗，也應該開始分化。即生命的核心價值和體驗，也會逐漸的產生變化。也許此時，巫還擁有著某種文化，精神等方面的主導地位。

3. 在文化方面，社會繼續產生分化，比如儒家那種專註於形而下的，道家那種專註於形而上的，在這個過程中，過去「巫」的功能再次分化，我猜測諸子百家等等，他們起始於古代的巫。後來的巫只是古代完整生命形態中的，對其某種術的繼承。所以不是巫這個字變了，而是整個人類的生命意識，價值，世界觀等等，逐漸的產生了分化。每個人都不再擁有完整的生命體驗，人們只是生活在一個用各種條框所封閉的生命時空中。其實這種分化還在繼續，而不只是古代的現象。比如牛頓的物理學，他的書稱之為自然哲學。即從科學這個側面，牛頓在探索自然哲學，而我們此時學物理的人，罕見的有人還用這種「自然哲學」的寬廣視角來看待牛頓的世界。所以即使在當代，這種分化還在繼續。

4. 個人認為古代的絕天地通和道教的掃六天之氣並不是一個意思。古代的絕天地通，是反映那個年代，民神不分的問題。神已經不能起到引導人類進化的作用了。而道教是反映那個年代的政治和倫理道德問題。道教並沒有完整繼承中華文明的根基，其著重點太過於局限於「術」。即道教是企圖拿著樹葉當大樹，如果失去了樹榦和樹根，其結果可想而知。但是在道教內部，似乎一直存在著某種力量，他們企圖保留幾千年的中華生命之道，但是他們的努力從來沒有真正的進入大眾，甚至在道教內部，他們也沒有什麼很大的影響。

5. 總體來說，巫應該是源頭，後來這種一體的生命被逐漸的分化，分解直到今天。其實中華文化的一切都是不斷變化的，即使我們今天的每個漢字，都是經過了層層思想和條框的分裂，限制和分化，更不用說由這些文字所構成的句子，文章和頭腦中的各種念頭。2000多年來，中國的漢字是經過儒家改造和定義之後的文字，然後這100年來，再次經過西方文化的再次定義。即使我們今天所使用的每個漢字，我們華人已經遠離了造字之初的意義以及其體驗。所以恢復漢字的深刻含義，讓每個漢字重新站起來，這是目前華人必須面對的問題。這也包括恢復巫，這個漢字的意義及其體驗，然後讓這個漢字的本質繼續活在華人的呼吸里。拒絕用西方文化毀滅漢字，而是讓漢字的精髓繼續支撐人類的文明。

6. 在華人的群體和歷史中，中華之魂從類就沒有斷絕過。只是其影響從來就沒有真正的進入大眾。在政治和教育上，被儒家（被曲解和改造之後的）所掌握。在宗教上，被佛教和著重於術的道教所掌握。中華之道的傳播者只能使用一些特殊的手段，繼續讓民眾去攜帶中華文明的信息（而不是真正的理解和實踐其精髓），以期望未來的華人能再次將這些隱藏的生命復活。所以莊子曾說，他的文字是為了萬世之後的人。

我想，中華文明的時代即將到來，主要原因是:

1. 現代全球化的進程加速了，在文化的對比和碰撞中，中華文明的深意突然變得可以理解了。

2. 文化已經不再被封閉於一個國家和語言，即使中國無法復興中華文明，其本質會被其他族裔所繼承。

3. 能夠閱讀和使用漢字的人多了，社會更加開放了，人有了更多相對的自由。如果在10多億的人口中，能有1萬人致力於一個方向，就會在這個土壤中種下一個種子。就像這個問題，能有人提出這個問題，就說明一種力量在覺醒，就會有人逐漸的凝聚在一起，也許是10個人，也許是100人，其實這不只是簡單的文化問題，而是關乎生命本身，那些用「華人」來定義生命的人，那些能通天地者，希望越來越多。

天佑中華！

某些人說:誰敢答題，絕對沒好果子吃。這個人印象我很深刻。他曾經這樣評論凈空。「雖然凈空法師他老人家說的話有一些不對，但是因此不尊重他老人家的，這種人到了仙界也會被人打死。不過這種人也是不會修成仙的。」好像前面還有一句「我十分尊重他老人家」。我記不清了。不過大概就是上面的意思

李澤厚先生有個巫史傳統的說法，不過，人類各文明起源之際都存在巫這個階段吧。

人類的文明之光在我來看有兩個：

一個是善，可以幫助人類更低成本的組織起來：

愛的本義是什麼？ - 知乎

哲學，人性哲學？ - 知乎

善源自熟人間的情分，因情重私，所以夫子將之提煉為仁，仁者愛人，仁之目標在止於至善

另一個則是理性，可以讓人類面對兇險的世界能保持正確的應對：

孝是本能還是後天學習的結果？ - 知乎

為什麼《周易》中會有子曰，《周易》作為群經之首，到底如何閱讀？ - 知乎

未發之中。怎麼體會？ - 知乎

我們的經驗理性雖不同於西方的科學理性，但總是理性的態度。所以，夫子不語怪力亂神。

隨著人類文明的進步，類似薩滿教、巫這樣的原始宗教自然衰落。

絕地天通，從我們的文化心理上講，這代表著神對現世影響的降低，本質上是王權壓倒了神權。但這就是帶來了一個王權合法性的問題：

「祖宗之法不可變」是儒家思想嗎？ - 知乎

皇權為了解決合法性問題，就必須依託道義，這也是儒學成為官方意識形態的根本原因

人類意識「負面積蓄」，黑暗之海。

巫原本是溝通天地人的存在……

強行回答，不喜勿噴

早期的蠻荒環境鬼神不分家（其實春秋甚至更早時代的宗教學，只有貴族死後為鬼，平民屁都沒有，這個鬼其實和神是同義詞）

諸多事鬼神的靈巫，同時也是祭祀。

後來不是伴隨漢文明的建立和擴大，人鬼之上又升華出天神和地邸。

其後就是事六天的諸儒，事三天的道士當然是和事巫鬼的巫師當然分開了。

反例就是小日本嘍

原來人人都可以溝通天地，大巫是首領，後來普通人這個權利被削弱了，就是絕地天通。再後來政教分離，巫被弱化、分割了。

第一，這標籤扯淡，和儒家半毛錢關係沒有。

第二，古巫其實是科學家，他們要研究實證變化的，沒應驗要找原因的。

第三，巫術在全世界範圍內被污名化，主要是掌握權力的酋長利用祭祀分割了巫與術的一體化，還有就是文化的出現導致巫術無法適應統治階級的需求。

第四，上古神系不能信奉的，中古人神合一，近代虛神人治，現代治神於法。

儒家一開始是否就是今天我們看到的四書？

肯定不是。

在百家爭鳴的時代，孔子如喪家犬，四處推銷自己的理念，很顯然，沒人鳥他。

那麼儒家又什麼會興盛呢？

許多人把功勞的起點在於罷百家尊儒術。

孔子的稱呼也開始了慢慢封神。

許多人開始正兒八經的吹噓。

你看，這股風到現在還沒停呢。

同理，巫是不是這樣的東西？

它什麼就高貴了？

為什麼現在又沒人去吹噓了呢？

讀歷史請用發展的眼光看問題，不然沒意義。

笑，得罪哪一個你都玩（笑）

大道廢，有仁義。

本來就是如此

世間有正就有邪

巫者交通天地之人上古民風純樸邪神不得入

後人心不古物慾橫流巫自然不得單純

這就是為什麼修行首先要求德行

我們這邊雖然有巫但是依然逃不過人心的變遷已經慢慢沒落

巫術邪術一念之間

寨子里有一稱號我不知道用漢語怎麼說用苗話就是德高望重的老人

（ ╮（╯＿╰）╭ 跑個題跟道教不同的是苗族祭祀的主要對象是天地祖先還有耕種的牛傳說我們是蝴蝶生下來的我覺得這個說法太浪漫了。。。。）

我前面說的老人就是主持這些儀式的人大事小事他都不管但是在祭祀的時候他最大

但是因為現在政府想搞旅遊開發動不動就搞噱頭明明十二年才一次的祭祀我總覺得每年都有而主持的人就呵呵了

不是巫偏離本意只是人心變了

我勒個去

《三天內解經》是唐代的經書，載於道藏。

所以說是《三天.內解經》。搞的我還以為是當代出版的某速成教材，三天內教你理解道德經。。。

不過我讀了讀，感覺居然一個字不提上清派，這是眼中只有正一啊，置司馬承禎大人於何地。。。

哈哈哈，不然本君為什麼會如今跑下凡間來。