為什麼有實修的印順法師會贊成一些學術佛教的錯誤觀點？

02-05

1，佛教就是佛教，不分什麼學術佛教非學術佛教，那爛陀寺那麼高的學術水平難道就不是佛教了？

2，有實修和有觀點有態度，不矛盾。玄奘大師還不承認一切眾生都有佛性呢！月稱清辨還認定唯識不究竟呢。

3，太陽底下無新事。大乘是佛說非佛說，是個老話題，不是印順導師開啟的，況且導師維護了大乘，曾撰文《大乘是佛說論》。

4，佛門自古多爭論，思想爭鳴，觀點碰撞是好事，是有生機活力的表現，你好我好大家好才不正常。你信凈土宗，是你的事，沒必要要求所有人給你唱讚歌，你信密宗也是你的事，你管不到別人的質疑。不過，你可以把反面意見當做你信仰的磨刀石，看看你的信仰堅固否！易動搖的話，還是從自身找原因吧！

學術佛教錯誤？題主說一個正確的試試？你如果正確，學術錯了，你豈不是比學術還厲害？學術認定的東西你反對，你的學識得有多淵博？牛頓提出來萬有引力，愛因斯坦提出廣義相對論，你如果說錯了，那麼你說一個對的，你真對了，全世界都得承認你，那時候真叫揚眉吐氣了，中國人可以超越牛頓愛因斯坦。佛教也一樣，你說學術錯了，你講一個正確的，如果真對，那麼全世界也都承認你，你何樂而不為，即利益自己，也利益大家，還為佛教的正本清源以及傳播做出巨大貢獻，堪稱轉輪王了簡直，否則你就別夸夸其談了，說人家錯了，不是上嘴碰下嘴，你的有依據，否則你維護的不是佛教，而是封建迷信

在古代，法師是理論派，禪師是實踐派。理論派，總是抓住經典，不敢逾越。因為沒有實踐，所以，出一步，都是錯。

而禪修天馬行空，各個都是獨立特行。因為，實修後的體驗和路數會隨著修行深入而有很多變化。

所以，就算真修，今天和明天講的就會不同。而法師，一輩子都講一種東西。

一旦實修，今天講的，明天可能就推翻重來。因為，明天就一下子悟了！所以，修行不是道理，邏輯。都是現象學。現象出來，如何解釋？無關緊要。明天，新的境界又會出來，又要解釋。所以，實修後，緊守一心，是可以看得出來的。

所以，實修的世界是不談大的，只看眼前。

這裡就會出來一些歪樓。

有一些實修體驗，然後就覺得通達了，不再努力進步，開始搞理論。

那麼，這個會正確嗎？不會。歪的厲害了！

實修的世界，是峰迴路轉，彎彎太多，以為是，站到高度了，發現原來又估計錯了。重新打熬。所以，進入狀態的修行者，不會根據佛經講，而是講心印的內容。也就是內省而發言。身上發生什麼，就講什麼。不會沒體驗，還講超越的事。超過自己體驗的，都是講經文里的。那麼，不是這樣的，很簡單，就是自己認為的。那不就是假設和編造嗎

因為直到成佛之前，誰都不可能是全對的……

我認為印順法師和現在很多學佛人出的問題一樣。就是不信佛說，不信古大德造成的。

學佛未到境界，就以為自己行了。把學佛當成了學問，急於出名，急於出成果，急於寫書，急於立山頭造成的。

類似與歐陽竟無、呂澄等人，佛法還沒入門，就急於寫書，發見解，質疑攻擊古大德，甚至誹謗禪宗，寫出（楞嚴百偽)這種淺薄惡毒的書。於世於己都造成了惡劣影響。

印順法師好一些，畢竟實修過，對佛法有一些感悟，雖急於立山頭，但對佛法還有些顧忌，所以很多話沒說的太絕。加之受到太虛大師、虛雲大師的批評，也收斂了一些。但他還是對大乘佛法造成了一些極其不良的影響。

因此，我們現在學佛修行的人，要接受他們的教訓。尊重佛經，尊重古大德。他們皆是經過許多代實修實證的高僧大德反覆確認過的。

而且，佛法已經圓滿成熟，不需要再與時俱進，我們末法眾生只有努力學修體悟的緣份，但無修正改造的資格。切記。

因此，凡有疑，還是先疑自己為好。

閑來無事，看了醒也師兄的貼子，我也有話說，先佔位子。

今天才有時間回答這個問題。

我很贊成醒也師兄的意見。現在我們佛教的問題是有些人老是懷疑佛經懷疑古大德。甚至發展到懷疑我們漢傳佛教的地步。這種歪風是要反駁一下。

當年，歐陽竟無和呂澄為反對禪宗而寫了《愣嚴百偽》，畢竟還有些社會和歷史原因。那個年代德先生和賽先生非常厲害，宗教和國學都矮了好多身份，學術考證自然風光無限，所以印順法師趕了個潮流真還情有可原，他的一些見解大家當時也沒太當會事。

可現在這時代，德先生和賽先生已沒了蹤影，技術潮和消費潮登峰造極，人人都變成了物質而沒有了腦汁。思想的沒落使宗教特別是佛教漸漸肩負起了拯救人類的使命。這時候人們需要的是信仰，而不是理性明白嗎？因為人類已經沒有了理性，懂嗎。哲學從哥德爾到維特根斯坦已經宣布了破產，科學也因為大爆炸宇宙學越來越真實而變得越來越詭異起來。大爆炸之前是什麼？這個問題怎麼辦？

想這多幹什麼，很多人乾脆把思想、理性和靈魂拋到一邊，像駝鳥一樣鑽進物質堆里享樂去了，但是，這樣的人生這樣的世界能夠長久嗎？

然而，我們的古代大德們，在靈性和神性尚存的時代，已經為我們理清了理性和佛性的道路，我們只需沿著這條道路走去就行了，況且佛法早以圓滿成熟。我們如法實修實證在此末法時期已是不易，怎麼還有人自視高明，還想考研堪正佛法，真是太高看了自己，此屬末法亂像，也是末法之奇觀了。當然，對哪些惡意誹謗大乘的人，知乎上已批駁很多很有效了，不再多說了。

因此，我們現代人學佛，還是要接受印順法師的教訓，尊經重法，謹言慎行，在這浮躁的社會裡保持一顆清凈心為要。

而且，也只有佛法能使我們再回歸為人。

先說有什麼觀點是錯誤，為何那些觀點是錯誤的，才能回答，好嗎？

劈頭就說是學術佛教，說那是錯，尊重歷代祖師八拉八拉，一副歷代祖師就沒有分歧過似的。

佛教是動態發展的，他在傳播到中國這幾千年間參雜了太多附佛外道的思想。所以才會有正法，像法，末法的說法。你們當現在還是一味佛法的時代？而有人敢站出來質疑，並提出了可能是真理的言論，被一群衛士打成了反動分子，這和幾十年前的某次全民運動是多麼的類似啊。狂熱，愚昧，無知，真可怕。

1.弱弱滴問一句：你咋知道他有實修呢？

2.我預測一下，題主沒準兒下次會問：

有實修的季羨林……巴拉巴拉

有實修的呂澂……巴拉巴拉

3.最關鍵的一點是，外道也有實修，甚至可以修到四禪八定，只不過修的不是佛法。

比如，他用學術的方法去研究和檢驗佛經，致使大乘非佛說泛濫。

又如，他用印度的太陽神教影射漢地的凈土法門，這也是極不慎重的。造成了不好的影響。

還有一些，大家討論吧。

總之，對印順法師的東西，大家要慎重些。

近代有兩個印順和尚，不知題主問的是哪一位？

佛法不是學問，不是說你把經論研究好了就成就了。關鍵還是要實修實證。

這就是一些崇尚學術佛法的人的悲劇。

結果是佛沒有學好，還造了謗佛謗法的惡果。真是太可悲了。

你想想，你就不信佛和佛經,你還要批判佛經，你能算學佛之人嗎？乾脆讓佛來學你萛了。

齊天大聖

微信公眾號：擇滅之初

師兄，說得好。高度贊同。

現今大陸佛學界已被那些封建迷信把控了。

當今大陸佛學已遠遠落後於宋明理學時代。

大陸佛學的存在已無意義。所以學佛的人，只有向藏傳佛教，南傳佛教尋求答案。

還有，他對藏傳佛教的評論爭議很大。

印順夲人就是佛門獅子蟲，把佛法核心夲際如來藏說成是沒有夲體的名言設施，一生盡干毀謗大乘論說，造下無邊罪惡而不自知！

「比丘們！有關談論，一個人應該知道他是適合談論的或不適合談論的。比丘們！如果當這個人被問問題時，他淹沒、壓迫、嘲笑[問者]、緊捉住[小]過失，比丘們！當存在這樣，這個人是不適合談論的。比丘們！如果當這個人被問問題時，他不淹沒、不壓迫、不嘲笑[問者]、不緊捉住[小]過失，比丘們！當存在這樣，這個人是適合談論的。」

「佛言：「阿難，若有一人，解說十二部經，講說五違陀論，為人宣說，流通於世。復有一人，善能解說十二部經，十五違陀論，所謂生論、定論、五陰論、十二入論、十八門論、大空論、日月論、月愛論、莊嚴論、第一義論、空金剛心論、種諸論、性空三空門論，復能持戒、布施、忍辱、慈悲、喜捨，於諸破戒，等心無二。心行平等，亦如虛空，不見眾生一切過惡。等心眾生，如視一子。於怨憎中，平如虛空。不謗方等十二部經。如此二人，功德云何？」

阿難言：「不謗方等十二部經，其人功德，無量無邊，不可思議。」

佛言：「復有一人，如上所說，一切功德，皆悉能滿，亦滿三千大千世界，亦能讀誦十二部經，十五違陀論，持戒、忍辱、布施論，持戒、忍辱、布施、多聞，於諸人中，最為第一。演說萬法，皆悉空寂。令諸聽者，得五神通。雖有是益，不如一人一日一夜入定。何以故？多聞之人心生驕慢，猶如山海。驕慢多者，惡道受苦，經無量劫。若出地獄，生為飛鳥。當知多聞何所益也。若有禪定，能除生死惡業重罪。多聞如草，禪定如火；多聞如鐵，禪定如金；多聞如毒草，禪定如藥樹；多聞如江河，禪定如大海。我若說之，禪定功德，不可窮盡。」

佛告阿難：「我自憶往昔作多聞士，共文殊諍利，諍有無二諦。文殊言有，我言無也。由是諍論而不能定二諦有無。死墮三惡道，服熱鐵丸。經無量劫，從地獄出。值迦葉佛為我解說有無二諦。迦葉佛言：『一切諸法，皆無定性。汝言有無，是義不然。何以故？一切萬法，皆悉空寂。此二諦者，亦有亦無。汝今解者，但解文義，不解深義。汝於此義，如盲如聾，云何解此甚深之義？』我聞是，即於林中而自思惟，入於禪定。經七日已，於四禪中三昧、三定、三智、三空、大空、第一義空。解此空已，一切萬法，悉亦是空寂。何以故？一切萬法本性空故。當知修禪最妙、最勝。若有人能一日一日乃至七日，念修禪定，於無量劫極重惡業漸漸輕微。復有五種重罪：一者，煞父、害母、煞真人羅漢、破塔壞寺、焚燒僧房；二者，犯四重、八重、五重、六重姓戒；三者，謗方等經；四者，說他人過，不生恭敬，常起驕慢。如向所說五種性罪，但修禪定，自然滅除。除禪定力，餘無滅者。七日之中，尚得如是無量功德，何況終身於閑居、山中、林樹下，端座思惟，觀除入捨。何以故？心如水流，恆不暫停；亦如獼猴，放一捉一。要由定心，令使不移。心若移者，於一切法生迷想亂。心若定者，能知世間生住滅想。一切萬法，悉皆空寂，無常變化，苦、空、無我。所有諸法，如電、如風、如水聚沫、如熱時炎、如呼聲響、如空中鳥跡。世間所有山林、江河、池源、大海，火劫起時，一切燒盡。除四禪及四空定，乃至萬法，皆悉空寂。當知禪力不可思議。心若有定，能見十方三千大千世界，日月、星辰、江河、大海、山川、林谷，如見掌中阿摩勒果。亦如禪定現神變化，飛到十方恆河世界。十方世界所有風、火、地、水、日月、星辰、山河、林木、天宮、龍宮，悉亦變化。當知禪力不可思議，於禪定中能動此三千大千十方世界。」」