請忽略該問題。？

基督教在晚清以及民初時期，在北方小城市，農村影響極其深遠，我沒有很多研究，結合自己知道的一些家鄉的史實談一談自己的了解吧。我沒有宗教信仰，答案是基於自己對社會歷史和宗教的了解，盡量做到客觀真實。

我家鄉在太谷縣，距離太原市一小時車程，山西省農業大學就在這裡。農大的前身是1907年孔祥熙創辦的私立銘賢學堂。孔祥熙是宋靄齡的丈夫，在民國後期執掌財政大權。雖然他沒有兩位連襟(妻子的姐夫妹夫)那般顯赫，但也是民國歷史上的風雲人物。

銘賢這兩個字的意思是銘記先賢，先賢，就是庚子年被殺害的基督教人士。庚子年時不只是義和團圍攻北京使館，在山西也有很多傳教士，教民被攻擊殺害。孔祥熙作為教民，逃脫了圍攻，在事後處理善後，受到了教會的信任。之後20歲的孔祥熙赴美留學，在1907年歸國，應母校歐柏林大學委託在家鄉建立了這所私立學校，也就是山西農大的前身。學校的第一批教師很多都是傳教士。

這張圖片是亮劍的截圖，圖片中的建築就是山西農大校內的「韓氏樓」，這個韓氏，說的是美國傳教士韓明衛一家，也就是Hemingway， 樓的名字叫做「Hemingways Memorial」，韓明衛的兄弟用母親留下的兩萬美金，在20年代建成了這座樓。韓明衛一家在美國也頗有根基，他的一個侄子就是小說作家，諾獎得主，硬漢厄內斯特·海明威。

韓明衛作為傳教士來到中國，在太谷縣開辦了醫院，也成為了太穀人民醫院的前身。孔祥熙童年時身患疾病，就是在當地的基督教醫院治好的，後來自然地上了基督教學堂，可見庚子之前，基督教在山西已經頗有影響力。可以說沒有基督教醫院救治，和基督教學堂的教育，還有基督教會在青年時期的扶持，太谷孔家也不會成為四大家族之一。

基督教在傳教時有這樣幾個特點，廣辦福利，收養孤兒老人，興辦教育，開辦學堂，提供醫療服務，救助窮人。基督教的傳教士，很多都有一技傍身，有的會作文，有的會治病，有的懂政治，有的其實就是科學家…，他們利用自己的特長服務當地居民，獲取他們的信任，以傳播自己的宗教。

被救助的孤兒成為了基督徒，上新式學堂的孩子有很多也信了教，被醫院救助的窮人自然感恩戴德，富人也願意親近教會，一來多個門路，二來有個仗義疏財的名聲。縣城與農村，很多人的生老病死都和教會聯繫了起來，教會的影響也越來越大。通過提供基礎的社會服務，贏取人民的信任，這樣下去，基督教的勢力只會越來越大。在今天，山西也還有很多信徒，答主親自拜訪參觀過本縣三處教堂，其中一個是天主教堂，兩處是新教教堂。

一種意識形態想要在外部傳播，就得深入基層，獲取平民百姓的信任，所以基督教海外傳教，就要開辦學堂醫院，共產主義要傳播，就要搞土改運動。農村的輿論陣地要靠努力的調查工作來佔領，共產黨不去佔領，西方宗教勢力，中國的宗族文化，就一定會去佔領，這也許就是基督教在當代中國農村爆炸性發展的原因吧。

跟題主問的具體地區不太一樣，但家在山西呂梁，也來談談觀感。以下全部是天主教相關的經歷。

嗯，地上。

太原附近的教堂去過兩三處吧，包括市區龍潭公園附近解放路的總堂，周邊清徐（？）的洞兒溝教堂，還有暑假裡總有堂區組織人去的板寺山（也叫聖母山）。

貼幾個鏈接：

教堂當然是堂區教區的教友們建的了！

先解釋一下堂區教區在呂梁具體的對應地區，幾乎整個呂梁地區都是隸屬於山西省汾陽市的天主教教區，教區主教是霍成老先生。教區在汾陽市市區有一處教產，包括租出去的天愛商廈，以及附近的院落、教堂里住著主教，神父們，也有熱心教友們為教會神職人員服務，做做飯啥的。暑假寒假一般都會召集不同年齡段的學生（從中學生到大學生）培訓學習教會義理，召集適齡男女青年進行婚前培訓，學習婚配聖事相關的教會律例和部分生理課程（？），召集各處教區的有空的學生家長（？姑且這麼叫吧，定身份太麻煩了）學習，學習內容包括但不限於敦夫妻婚姻生活，通通氣，學吹拉彈唱（。。。），學義理學堂區管理經驗，學聖經，學怎樣向別人解釋清楚（稍微地？）教會義理，總之就是提升知識水平啦。學習期間的講授者多為堂區神父，修女，偶爾也有各處交流學習的神父修女。

禮聞來學，也聞往教

接下來說說汾陽教區的堂區，小到只管一個300人以下（除少數全村信教對抗計劃生育的村子之外，大多數是一村之內，只有三兩姓，再由這三兩姓擴充發展）的村子，大到一個縣級市，只要有一個本堂神父駐紮在這裡，這裡就是堂區。堂區之下是少數幾個村，有的人多點，修一個百十平米的小堂，有的人少，用民房或者乾脆沒有專辟出來的場所，只是神父來送彌撒了，就在某個教友家中進行彌撒。一年之中的幾大瞻禮，教區堂區的神父都是要出去送彌撒的，經常是讓附近5公里10公里以內的部分小堂口聚集到一個比較大的，好讓神父在一天之內少跑些路，也能人多一點聚一聚。

說一說汾陽教區的一個特例，文水縣某村，全村信教，結果就是家家超生......也沒有什麼讀高中讀大學的切望，畢竟家裡孩子多了，壓力大。60後70後80後們的一條出路是選擇當神父，修女，當然，這樣的描述可能不太恰當，應該說是接受聖召.......揣測別人的動機總是不好的...況且別人也沒幹什麼.....村裡的環境也讓人沉溺其中，有這種想法也很正常。天主教傳入這村的時間很早，義和團運動的時候已經有村中弱冠青年堅持信仰被屠戮......已經被教區追加封聖。榜樣的力量也是興旺的原因。村裡設有教會醫院，修女們發願當修女期間，會學習一些課程，過去是學習護理醫療之類的，學習單位包括但不限於武漢同濟醫（專/學院）？後來課程設置改成以幼師為主。其中的原因大抵是部分人意志不堅，半途而廢，又有一技傍身，有了退路，可以大膽地退........也挺無奈的

教會和教友會接收一些棄嬰，比如豁唇的孩子（聽那個男青年自己說的），就像韓丁的《翻身》里寫的那樣，育嬰堂一類的機構，要不是本科同學搞山西近現代的土地研究，我永遠不會知道這本書....這本書應該是寫長治地區建國以後的一些情況，題主可以看看。這本書在panc網盤搜索裡面可以搜到。

太原附近的六合村，大概是全國數得上號的天主教聚集地吧。本科的時候，室友幫老師做項目，整理過一些集體化時期的資料，其中就有這個村子的部分村民的招供還是審訊記錄之類的，掃了兩眼，沒多問。《蒙塔尤》表示很贊..........

接下來說說教堂這一類建築的情況吧，前面也提了一點點。

教堂大部分是由堂區甚至整個教區的教友們募集修建，八十年代末修的教堂，大概率會是村裡的人或者教區的人，自發主動學習建房技術、瓦瓦技術之類的，學完還能添一份手藝外出做活兒。10年之後的應該是募捐錢款，外包建造了吧。

洞兒溝的教堂應該是有外國人神父故居的。