阿修羅道是六道中的獨立一道還是屬於鬼道中的大福報者，原始佛教中不是只有五道輪迴嗎？

02-06

阿修羅可以與天道通婚，那豈不是屬於天道的一種？原始佛教只有五道輪迴，阿修羅道是後期增加的吧？

阿修羅篡改了佛經！

看官莫以為我在說胡話

佛陀原始正法之中，根本沒有六道或六趣之說，反覆所說唯有五趣或五道。

　　比如：

　　「我於無始世已來。經歷眾苦輪轉五道。」（《律》）

　　「於大千世界。五道諸趣生。」（《雜阿含經》）

　　「以天眼凈。見諸眾生隨所業緣。往來五道。」（《長阿含經》）

　　「諸比丘！有五趣。何等為五趣耶?即：地獄、畜生、餓鬼、人、天。」（《增支部》）

　　「如是眾生轉五趣輪。或墮地獄．畜生．餓鬼及人．天趣。常轉不息。」（《雜阿含經》）

那麼為什麼後來有六道呢？

全怪阿修羅啊！

明明是餓鬼道眾生，為了不低天人一頭，篡改佛經，自成一道。從此以後大家只知道六道，不知道佛陀一開始說的是五道，這個手段厲害了。畢竟密宗都不敢這麼搞。

　諸天之外的諸鬼神眾，皆屬三惡道。就如攝屬於畜生趣的龍神並非獨立一道，攝屬於鬼趣的阿修羅亦非獨立一道，佛陀正法中絕無阿修羅道或阿修羅趣之說，所以，也根本不可能有六道或六趣之說。

先看看《楞嚴經》所編造的四類阿修羅之說。

　　「復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力成通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中降德貶墜。其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心瀋水穴口。旦游虛空暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有畜生趣攝。」（《楞嚴經》）

　　首先，根本沒有人趣、天趣與畜生趣所攝之阿修羅，實為捏造。

　　退一步說，假若阿修羅為鬼趣、人趣、天趣或畜生趣等諸趣所攝，阿修羅也就不能列為單獨一趣與人、天等趣並舉，即根本不存在五趣之外所別立的阿修羅趣。恰如龍類雖亦為神，卻攝屬於畜生趣，並非於五趣外別有獨立之龍道。

　　比如：

　　「無數龍神前後圍繞。」（《長阿含經》）

　　「畜生最初受三自歸。伊羅缽龍王為首。」（《律》）

　　阿修羅神亦為鬼神類，卻為鬼趣所攝，並非於五趣之外別有獨立之阿修羅趣。

　　比如：

　　「大神名者。謂阿修羅」。（《中阿含經》）

　　「有一阿修羅鬼，時時來此大德之前聽法」。（《小部》）

　　佛陀正法之中，唯有人與天二善道，根本沒有所謂的三善道，連三善道這個詞都沒有，阿修羅本來就是因為作惡才墮入其中的，作惡所生之處怎麼可能屬於善道呢。

　　比如：

　　「世人多惡。不孝父母。不事師長。不修齋戒。不濟窮乏。減損諸天眾。增益阿須倫眾。」（《長阿含經》）

　　在流變之初，阿修羅尚且屬於四惡道之一。

　　比如：

　　「四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道。」（《大寶積經》）

　　輾轉流變後，阿修羅就被訛傳為攝屬於所謂的三善道了。

　　比如：

　　「有三善道。天人阿修羅。」（龍樹偽菩薩《大智度論》

厲害了我的asura！

把自己種族的地位提升到一道還不算完，還要搞成善道，從此二善道變為三善道。

不過我記得，在巴利聖典中帝釋天曾經稱一個阿修羅為「老神」

阿修羅其實是福報比較大的餓鬼。

佛陀是人天師。

阿修羅流變到了現在成了一道，還是善道…………

提婆，印度教的正神

阿修羅，印度教的外神

阿修羅的詞根來自阿胡拉，原本是指世界另一邊的雅利安諸神

阿修羅在晚期吠陀神話和早期的婆羅門神話中都是天神

後期形象和時常入侵南亞次大陸的中亞游牧民形象結合

才產生了後期的阿修羅形象

嗜血，暴戾，強大居國陰暗而貧乏，缺乏食物而多美女，時常窺視因陀羅的天宮。

其經歷為戰勝提婆（剎帝利王權）奪取世界的（阿修羅）暴力土匪，然後被毗濕奴（婆羅門神權）調伏（洗腦）

南傳佛教的確是五道輪迴，裡面阿修羅的詳細情況不知道。我沒有讀過阿毗達摩。

大乘佛教的阿修羅很搞笑

都是放生放出來的，放生者得阿修羅報

有空我把佛教原文摘出來

阿修羅不是單獨的一道，而是分散在天界，人界，畜生界和鬼界好鬥的匪類眾生，地獄沒有阿修羅，經中的阿修羅都是天界阿修羅

修羅遍布餘五道。

比如人道中那些殺人不眨眼的，比如畜生道的食肉動物。

南無佛法僧

一群瞎子摸象。。。

邊摸邊叫得起勁！

其實也好奇這個問題，一個阿修羅，一個畜生，都是各道里都有的，卻本身單列作一道。

天道，是天人（Deva）所居。

鬼道，是鬼=祖先的靈（梵文：Preta；巴利語：peta）所居。根據印度教的說法，Preta就是剛死去的祖先靈，需要在最初的十天內備妥供物來祭祀

Preta literally means 『one who has gone away from here』. This word is generally used to
indicate the disembodied spirit of a dead person, especially during the first ten days after death. In order to free it from that state, a handful of water mixed with sesame has to be offered to the deceased on a stone placed on ku?a grass and one large pirida is to be offered on ku?a grass everyday for ten days.
Preta literally means 『one who has gone away from here』. This word is generally used to
indicate the disembodied spirit of a dead person, especially during the first ten days after death. In order to free it from that state, a handful of water mixed with sesame has to be offered to the deceased on a stone placed on ku?a grass and one large pirida is to be offered on ku?a grass everyday for ten days.

畜生道，是心智低下的動物所居。

地獄道，是那些生前造下惡業者所居。

人道，是四大州人所居。

我個人的猜測是：印度的鬼神眾（夜叉、羅剎、阿修羅、乾達婆等等）可能並不在「五道」最初的意含之內。

但後來部派論師，在傳揚佛教的過程中，為了要把那時印度人廣為崇拜的鬼神，都劃進五道的範圍之中，所以就開始把這些鬼神塞進五道之內。

（同樣的過程，也可見之於漢傳佛教把玉皇等同帝釋天，而劃入欲界之內。但道教就會說玉皇是三清化生，眾天界之主云云，超出欲界）

例如：獄卒/閻王是地獄道。夜叉/乾達婆/羅剎是鬼道（有的會劃進天道內）。龍王(naga)/金翅鳥/緊那羅是畜生道。

阿修羅會被劃進鬼道,或者天道,或者散佈在鬼、天、畜生道之中，又或者單獨列為阿修羅道，不管哪種都是論師依自己的判斷，進行不同劃分的結果。

古代論師是很恐怖的，像那種拿通婚來說的，就會舉出反例來對辯：

《大毘婆沙論》：「如是說者是鬼趣攝。問若爾何故經說。帝釋語毘摩質怛羅阿素洛王言。汝本是此處天。答帝釋應言汝本是此處鬼。而言天者以尊敬婦公故作此愛語。又令設芝聞生歡喜。問若是鬼者何以與諸天交親耶。答諸天貪美色故不為族姓。如設芝阿素洛女端政無比。是故帝釋納以為妻。亦如大樹緊捺洛王女名為奪意端政無雙。雖是傍生趣攝。而蘇迷王太子蘇達那菩薩求娉為妻此亦如是。問何以復能與天鬪戰。答亦有劣者與勝者共諍。如奴與主鬪狗與人鬪。」

至於增設阿修羅道者，就會舉「三惡道一向是罪處。若福多罪少，生處應別」或什麼「善惡要有上中下」程度之別，所以應該要有六道。

《大智度論》：「問曰：於五道眾生中，佛是天人師不說三惡道，以其無福無受道分故，是諸龍鬼皆墮惡道中。答曰：佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妒路部僧說有六道。復次應有六道。何以故？三惡道一向是罪處。若福多罪少，是名阿修羅揵闥婆等生處應別，以是故應言六道。」

「善有上中下故，有三善道天人阿修羅。惡有上中下故，地獄畜生餓鬼道。若不爾者惡有三果報，而善有二果，是事相違，若有六道於義無違。」