如何看待佛教的原教旨主義者日漸減少這個現象？

02-05

這也是一個需要先問是不是的問題。

你要是拿佛陀時代相比，原教旨主義者比例當然少得多。在沒有文字的兩千多年前，整個組織與教化系統在面臨別有用心者的強行開源時，抵禦能力本就偏弱。

像某些派別開捉金戒、神化菩薩、擴大佛陀隊伍(以獲教義編輯、解釋權)。本質上都是經濟需求，和幾乎無可避免的世俗化誘惑。此處不贅言，推薦相關閱讀：《正法之流變》。

但要說到近代至今，這個問題恐怕就不成立了。比如一百年前的泰國僧界，雖然出家者眾，但戒德衰敗，普遍連入定的方法都不知道，遑論毗婆舍那。這時候的泰國佛教，事實上就是一種已經僵化了的傳統甚至迷信，和原教旨相差遠矣。直到阿姜曼等著名高僧以嚴格戒行與勇猛精進重新振興了當地教派，又將僧伽們帶回到滅苦之路上，這就是四聖諦與原教旨的復興。

中土更不必說，這幾十年間漢地信持上座部教法的信眾幾乎是從無到有的差別，雖然仍屬小眾，也已頗具影響，其中大部分應該是這十數年間才開始轉變的。

有答主說南傳信徒反對原始佛教，附我評論如下：

「反對原始佛教」的說法不妥，就像大乘也不可能「反阿含」。只能說一些南傳信徒反對部分原始主義者將如今南傳三藏進行分別對待的看法，另外上座部本身對於自己與原始佛教在儀軌和傳承上的一些差別(如塑像唱誦等)也是承認的。其實以我一直以來的見聞，通常是嚮往原教旨者多，但激進分裂者少，大多數人只求同存異罷了，像中道僧團那樣堅決分別的也是極少數。

早晚有一天所有的佛教徒包括佛法都會消失的，

到時候又該怎麼看呢？！

倒是可能有人更願意拿看別人的時間來修法吧……

自覺才能覺他，才能覺行圓滿。

佛的智慧是不生不滅的，契入佛智的方法是有生有滅的。

諸法因緣生，

緣謝法還滅。

吾師大沙門，

常作如是說。

都是因緣果報來的，不用看，看也沒用……

感恩題主開題!

諸法因緣生!

諸法因緣滅!

因您沒交代，不懂您說的"原教旨主義者"，所指為何?

末學是學原始佛教的，末學所學法門，是用雜阿含經為基礎，以練習覺知觀察五蘊為主題，讓自己先能覺知觀察到自己的執著於五蘊，而漸不被五蘊牽著走，而達到自在無煩惱的生活。

您指的"原教旨主義"，是指佛陀所強調的，由覺觀四聖諦，開智慧，而開始修行嗎?

每個人學習的法門不同，所以接觸佛法的方式也不同，相信最終都是想要能真正的不被內外境所轉，而過著自在的生活，進而推己及人，讓人人都能獲益。

為了解釋清楚些，若有興趣，請往下看，任何能親身將佛法實踐，展現佛法所帶來的自在，相信就是將佛法造福自己及社會的最佳榜樣，末學讚嘆!

用古德的話說:

「但求息妄，莫更覓真」:不用去追尋著甚麼，先別讓自己的"妄"繼續展現就好，如我們眼見、耳聽、意想等之後，通常都會有自己的偏見、成見(妄)跟著由腦中釋放，能不被這些偏見、成見牽著走，就是息妄的第一步(先別要求自己能有不會有偏見、成見由腦中釋放的程度，先做到偏見、成見由於習性流露出後，不被影響)。

(若看了這句，以為應該除妄，就落入"頭上安頭"，用一個新妄來壓住原來的舊妄，殊不知，只須讓妄自己熄滅，不須用其他有為法硬加油添醋，如此而已。)

學習四念處 (中性的覺知觀察五蘊)，

剛開始時，練習的是身念處，

由於長時間的念住所緣，會讓人禪悅法喜，也就是慈、予樂，

自己能禪悅法喜(慈、予樂)，將此方法推廣，讓人人都可禪悅法喜(慈、予樂)，自利利人。

能由身念處開始練習的人，

久了，會親身體驗體會初禪、二禪，

能達到二禪的狀態，會讓自己較能親身體驗體會:"覺"、"如實"、"不加油添醋"的方向

若能再深入覺觀苦集滅道，就更能趣向如實。

一旦能，因覺觀四聖諦而生慧，

經驗久了，就可能達到三禪(正念正智)。

(末學所提的禪，不是四禪八定，而是佛說的四禪。)

能達到三禪的人，就可開始拔苦(悲)，

自己能拔苦(悲)，將此方法推廣，讓人人都可拔苦(悲)，自利利人。

所以，修習四念處，達到且熟悉心念處的人，

由於可以清晰覺觀到:

念頭由腦中釋放後，產生了情緒，且有後續的副作用。

有時候，同樣的念頭由腦中釋放後，卻產生了不一樣的情緒或沒有情緒，且有後續的副作用或沒有副作用，

自己就會清楚，若被腦中釋放的念頭牽著走，是在懲罰自己(苦集滅道)。

等練習到覺觀能力更強時，

自己就會，覺觀到自己在同樣情境，能心不隨境轉的機緣，

覺觀能力越強時，自己體會的就越貼切。

馬祖道一禪師:

道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作

趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心，無造作、無是非、

無取捨、無斷常、無凡無聖。

道不用修，並不是真不用修，

而是強調，莫污染 (莫將原味加油添醋)。

中性的覺知觀察(道不用修，但莫污染)，就是好的辦法。

許多人用有為法，殊不知很可能變成頭上安頭，加一個妄來壓住原來的妄。

學佛，其實是教導我們，

別執於五蘊，

別被五蘊牽著走，

最直接的，別做自己想法或思維的奴隸!

練習，讓自己時時能中性的覺知觀察，

是培養，不被自己的想法或思維牽著走，最好的方法。

實修，可輔助自己驗證，正見的觀念。

進而，讓自己親身體驗體會，而生"信"。

(盲目的"迷"信在佛教是不被鼓勵的)

世尊所教導的四念處禪修，是練習覺觀自己五蘊的好方法。

這方法:

沒時間的人，用少許時間練習，

有時間的人，用較多許時間練習。

重點都一樣:

訓練自己中性覺知觀察的能力，

沒有壓力，只有放鬆，

放鬆時，才易念住所緣。

所以，若每天只有幾個十五分鐘，

就只練習，幾個十五分鐘，

但，練習時要放鬆心情，輕鬆愉悅的練習念住所緣。

不給自己任何壓力，是必要的。

練習時，就只是念住所緣，

有人打斷時，因緣不具足，

不對抗不排斥不抱怨，

愉快的，處理被打斷的因緣，

處理完，還有時間就再念住，若沒時間，也欣然接受。

禪修時，用不對抗不排斥不抱怨的心態。

不在禪修時，也可提醒自己時時不對抗不排斥不抱怨。

微笑放鬆輕鬆愉悅的過日子。

隨時，面對問題解決問題然後放下問題。

儘力做事，但不強求完美，還有的瑕疵，留給將來再有機會運作時，把握因緣努力。

(我們隨時都可能犯錯犯錯後要儘力改進然後就放下而不是掉悔)

所以，平時就算還沒太多時間練習，

時時，覺知觀察自己的心態，

並提醒自己，時時微笑放鬆輕鬆愉悅不對抗不排斥不抱怨，

讓自己練習覺觀，也會拓展自己的心態及心量。

我們生理的需求，或過去的知識經驗，

都常會由腦中釋放，

腦中釋放了訊息，

我們該選擇被其牽著走呢?

還是好的拿來用，沒用的放一邊呢?

要能不被自己的想法或思維牽著走，

中性覺知觀察的能力是必要的。

有中性覺知觀察的能力做任何事都只會儘力而不執著。

"用而不執" 是學佛人該學習的:

學習了佛法 "用而不執"，

無"法執";

對自己的身心 "用而不執"，

無"我執"。

學習了中性覺知觀察的能力，

自己就會，漸漸有如實觀及因緣觀的能力，

能有如實觀，就能讓人趣向如實，

有因緣觀，做任何事了知因果，在因緣的捉拿上會更熟巧。

末學在這篇回答也略述了一些學佛的好處:

有興趣的話請參考:

學佛修行現世能得到那些利益? - 自在之路的回答

所以，練習四念處禪修，的短程目的:

當眼見耳聽意念 ... 時:

別將自己的，偏見成見 (及以上的污染) 加入(道不用修，但莫污染)，

而一再的，被自己的想法或思維牽著走。

(就算能力還不夠污染自腦中釋放了也不需被牽著走讓它去莫管它就好)

如何才能有在日常生活中具備覺觀能力，而不被內外境牽著走呢?

這四篇可參考:

一篇敘述四念處修行的次第 (第5帖) (介紹實修的方法及正見的觀念)

(修行的次第是最需實修練習的，但前幾帖也值得多讀，加強正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649699

一篇敘述 "不做自己想法或思維的奴隸" (正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46032

雜阿含經學習報告

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027

四念處 -- 如實修

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46084

祝早日成就!

感恩!

祝福!

請問，去除了大乘經典的佛教還能算是世界三大宗教嗎。

請問，沒有了大乘經典的佛教還能在漢地發揚光大，還能征服源遠流長博大精深的漢地文化嗎。

請問，沒有了凈土宗、禪宗和唯識宗的漢傳佛教會成了什麼，還會如此燦爛輝煌嗎。

有些人，自己還是漢地人，得了一些南傳佛教的皮毛，就以為了不起了，開始數典忘祖攻擊母邦佛教，真是淺薄、可笑、可憐。

請問你真的懂得佛法嗎。

即使你不懂，你也不能攻擊大乘經典啊。你真的不擔心謗佛謗法斷人慧命的嚴重果報嗎。

請好自為之。

如果給人感覺少了的話，那就是一部分南傳佛教和原始佛教不分的人，開始認識到南傳佛教和原始佛教不是一回事了。網上已經有部分南傳佛教徒在反對原始佛教了。

你是指原始佛教嗎？不會呀，其實現在反而更多，歐美大部分佛教徒是信仰原始佛教的，止觀在那邊很流行。中國很多高學歷的佛教徒也是。

堅凈信菩薩言。

如佛先說。若我去世。正法滅後像法向盡及入末世。

如是之時。眾生福薄多諸衰惱。國土數亂災害頻起。種種厄難怖懼逼擾。我諸弟子失其善念。唯長貪嗔嫉妒我慢。設有像似行善法者。但求世間利養名稱以之為主。不能專心修出要法。

爾時眾生。睹世災亂心常怯弱。憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故。於佛法中鈍根少信。得道者極少。乃至漸漸於三乘中。信心成就者亦復甚鮮。所有修學世間禪定。發諸通業自知宿命者次轉無有。如是於後入末法中。經久得道。獲信禪定通業等。一切全無。

我們在減劫時段，根器越來越差。

不知道是否減少，但是我想，如果減少了的話，很大程度上是因為現在很少人可以做到一年只洗一次澡了？

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。

佛祖告訴我們，要不停的思辨，要注意觀察無常的道理。要記住三法印。根據時代的不同，對象的不同，說法的方式也不同。只要符合佛陀的教誨，都是可取的。

依法不依人

本來對南傳有好感的，直到後來看了一篇文章。說某南傳尊者在證得阿羅漢果的那天晚上，他看到了佛陀帶著五百羅漢給他道喜……

佛經還是那些佛經，分那麼多只是因為凡夫根性不一，千江有水千江月萬里無雲萬里天

六祖之後，佛教也就墮落了，盡弄些封建迷信，失去了本真

不知道題主以為什麼才是佛教的原教旨，但從早期佛陀開創僧團至滅寂的四十多年裡，真正的主題乃在於重新確定人在宇宙間的地位，即把人的地位抬高而把婆羅門的神和祭祀弱化。（這個問題題主可以去讀讀呂澄的佛教史）後期佛教發展越來越偏離這個主題，只有在六祖禪宗里才又把這一主題重新發掘（相關論述題主可參看印順法師的書）。要問現在還有沒有真正契合禪宗精神的僧人或團體就只能深入調查以後才知道了。