古代日本天皇的「稱號」是什麼性質？為什麼明治以後的天皇不再有「稱號」？
問題中的「稱號」指的是類似「鳥羽」、「後白河」、「後醍醐」這些，不知道應該怎麼定義，所以就用了簡單的「稱號」兩個字。在明治以後日本天皇都是使用年號來指代，但在那之前用來稱呼天皇的這些詞是什麼呢？是類似謚號廟號一樣死後才獲得的，還是生前就被人這麼稱呼？現在為何沒有這樣的稱呼了？是因為和中國明清一樣，天皇一生只用一個年號的關係么？有沒有明文廢除天皇使用這種「稱呼」的法令？
非本人專業，僅是比較感興趣。冒然試答，若有不妥請指教
首先關於天皇的名稱問題
問題提到的「明治以後的天皇不再有「稱號」指的是天皇去世後不再另定謚號，而是直接使用天皇在位期間使用的年號作為謚號。不過也有可能因為繼承了昭和天皇的意志所以被稱為「後昭和天皇」也說不定。
事實上在上表的漢風謚號下面還有追號兩個字，也就是說細分下來的話天皇的謚號分為兩種，一種是一般意義上和中國古代一樣評價生前功績的謚號，另一種則只是以天皇生前所住地名或者陵寢的地名等為號的追號，追號的話就沒有任何評價的意義在裡面了，只是為了稱呼過世的天皇時需要一個稱呼罷了。一條天皇
首先回答題主所問
1.明治以後日本天皇都是使用年號來指代，但在那之前用來稱呼天皇的這些詞是什麼呢回答：起先是以天皇退位後所居住的宮殿和天皇死後的陵墓所在地，甚至是以天皇死後靈牌供奉的寺廟和天皇為祈身體安康、天下太平而下令建造的寺廟為稱號，這種稱號被稱為「院號」也有部分天皇不用院號而是和中國一樣用謚號，但是畢竟少。日本歷史上最後一個用院號的天皇是後桃園天皇。他院號的來源是他父親桃園天皇。在從前的天皇的院號後面加一個「後」字，一般是為了顯示自己效法這位天皇的意思。也有一些是為了報復。比如後水尾天皇和父親關係很差，所以他就用歷史上殘暴不仁的陽成天皇的院號來稱呼自己的父親，也就是後陽成天皇。
2.是類似謚號廟號一樣死後才獲得的，還是生前就被人這麼稱呼？
回答：絕大部分是死後定的。不過有些天皇的院號是生前定好的，比如後嵯峨、後醍醐、後小松和後水尾天皇。生前定院號的原因多種多樣，後嵯峨天皇是因為生前在京都郊外嵯峨野建立了龜山殿作為別墅，而且自己也嚮往成為嵯峨天皇那樣的明君；後醍醐天皇則是為效法醍醐天皇。醍醐天皇以延喜之治而聞名於日本歷史。至於前面那個後水尾天皇，他是為了報復自己父親，不但給他父親一個日本歷史上著名暴君陽成天皇用過的院號，而且還把那個暴君的父親清和天皇的別號——水尾天皇來作為自己死後的院號，惡趣味到了極點。後小松天皇比較特別，日本從鎌倉時代中後期開始就進入到兩統迭立的局面，後嵯峨天皇喜歡小兒子恆仁，但太子久仁的地位不能變，所以他下令他的兩個兒子及其後代相互交替即位，久仁先成為天皇，久仁退位後必須傳給恆仁，恆仁退位後再傳給久仁的兒子，久仁的兒子退位後再傳給恆仁的兒子。雖然在實際施行的時候出了點偏差，但在隨後的將近一百年里都差不多是這樣的。久仁的後代被稱為持明院統，恆仁的後代稱為大覺寺統。後來恆仁的孫子後醍醐天皇推翻鎌倉幕府後進行的改革觸動了大部分武士利益，所以他被後來的室町幕府將軍足利尊氏趕下台，尊氏在京都把原來持明院統的皇子立為新天皇，同逃到吉野的後醍醐天皇相爭，於是開啟了日本歷史上的南北朝時代。後小松天皇就屬於持明院統天皇的後代。他為了表示自己才是日本唯一的正統天皇，想了一個辦法。那就是從自己的追號上做文章。說到這裡還得講到另外一個故事，剛才說過的那位暴君陽成天皇，後來被外公藤原基經廢黜，然後由他的叔叔光孝天皇即位，一直到今天，日本天皇都是光孝天皇的後裔，南北朝時代自然也不例外。後小松天皇希望自己也能成為光孝天皇那樣，永遠壟斷日本皇位，所以把光孝天皇的別名——小松天皇用作自己死後的稱號。3.現在為何沒有這樣的稱呼了？是因為和中國明清一樣，天皇一生只用一個年號的關係么？
回答：因為明治天皇去世後，新天皇嘉仁不採用謚號而是突發奇想使用年號來稱呼死去的天皇，而嘉仁天皇去世後，新即位的裕仁天皇也這樣做，久而久之就形成慣例了。至於二者之間有什麼關係？我表示並沒有什麼太大的關係，這完全是兩碼事。4.有沒有明文廢除天皇使用這種「稱呼」的法令？
回答：沒有。可以看下日本報紙《百年新報》在1912年8月27號的一篇文章，這篇文章寫於明治天皇去世將近一個月後——「年號を其まま御追號とすることは我國に於ては全く新例である。藤原時代以後、後醍醐天皇を延喜の帝と稱へまゐらしたことは當時の史書に散見しないではないが、それは私に記した者で、決して今回の御追號の如く公の沙汰ではない。畏れ多い事ではあるが、若し強ひて今回の御追號に彷彿した禮を求めたならば、康熙年號の時の皇帝を康熙帝、乾隆年號の時のを乾隆帝と追稱して居る、支那史上の例抔（など）が稍近いかと思ふ。」
意思是：把年號作為追號（也就類似謚號）完全是史無前例。這是因為因為考慮到很多緣故，很難用謚號評價故去的天皇（大概覺得功績太大無法用謚號評價），所以直接用他的年號來作為追號。日本古代曾經有過用年號稱呼某個天皇的事情，中國歷史上也有用年號稱呼皇帝過（比如清朝那些皇帝），雖然都不是作為謚號
所以我們可以看出，使用年號作為謚號只是明治天皇死之後日本人突發奇想而已。並沒有一道法律規定天皇只能使用年號作為死後的稱號
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補充一個前面有回答說，日本天皇從一個時期之後就不使用漢風諡號。但是在解答為什麼不用漢風諡號的問題時，就只用了個「律令制度的破壞」作為答案，並沒有詳細說明為什麼。我說下我的想法
首先我們得了解什麼是「諡號」
諡號是評定一個人功過的蓋棺定論式文字。比現在的悼詞等級還高。起源於中國。謚號有三種，一種是貶義，比如「厲」「靈」「幽」「荒」之類，一種是中性，比如「哀」「愍（湣）」「悼」之類，最後一種是褒義，這種最多。文武成康昭穆之類都是。中國一開始在選擇謚號的時候非常嚴肅慎重。例如唐代蕭瑀謚號貞褊，貞表示他為人正直，褊表示他猜忌多疑。蕭瑀是唐朝頗負盛名的大臣，尚且受到如此對待，可想而知當時謚號的嚴格。後來隨著君主專制的發展，謚號越來越變得不值錢。皇帝喜歡被人捧，所以喜歡長長的好聽的謚號。皇帝身邊的紅人別人也願意捧他，曹振鏞做幾十年軍機大臣，基本沒什麼建樹，只知道磕頭。但死後還能得到當時最高等級的大臣謚號——文正。從這裡可以知道當時謚號已經成為吹捧的工具了。謚號大概在隋唐時期傳入日本，當時的天皇採用了謚號。可用了兩百年，日本人意識到不對，神聖的天皇怎麼能被隨便評論呢？
但，畢竟日本天皇只是個虛君，從關白到幕府將軍都只是從名義上承認天皇的至尊地位而已。天皇被罵還是被捧，跟他們沒多大關係。所以總的來說，他們對天皇的評價方法是——公正評價，但不公開。於是他們想了個折衷的辦法，那就是拋棄中國式的謚號。用天皇生前的住所來稱呼天皇。這就是院號的來源其實，所有的問題歸於一個問題，就是「鳥羽天皇」為什麼前面要加上「鳥羽」，而不是別的什麼詞？
其實這一套基本上源於中國，《逸周書》中就對謚號什麼的作出了一定的規律，二十四史中，對魏晉之前的尊號、廟號等比較簡略。漢風謚號，在日文wiki裡面說的很清楚了：（其實很多天皇都是中間退位的，後來以退位後居所作為追號）漢風諡號《梁書·武帝本紀》：冬十一月，追尊為武皇帝，廟曰高祖。（梁武帝蕭衍）
《舊唐書·高祖本紀》：群臣上謚曰大武皇帝，廟號高祖。十月庚寅，葬於獻陵。高宗上元元年八月，改上尊號曰神堯皇帝。天寶十三載二月，上尊號神堯大聖大光孝皇帝。（唐高祖李淵）《舊唐書·玄宗本紀》：三載二月，肅宗與群臣奉上皇尊號曰太上至道聖皇帝。上元二年四月甲寅，崩於神龍殿，時年七十八。群臣上謚曰至道大聖大明孝皇帝，廟號玄宗。（唐玄宗李隆基）
漢風諡號制度の導入
漢風諡號の方は、中國とほぼ同様、生時の行いを評して、『逸周書?諡法解』などの定義によって選定された。諡を撰して奏上するのは明経道を學んだ明経博士や大外記などの儒家である。ただし、日本では悪諡は適用せず、あえて評価を避けた諡號を贈った。例えば薬子の変の敗者である平城天皇の諡號は、平城京に愛著をもっていた事から贈られており、その行動に対する評価を含まない。8世紀半ばに成立した『釈日本紀』に引用された「私記」に、「師説」として初代神武以下の諡號は淡海三船の撰とある。そのため、神武天皇から41代持統天皇まで（當時天皇に數えられていなかった大友皇子＝39代弘文天皇を除く）、及び43代元明?44代元正天皇、及び15代帝に數えられていた神功皇后の諡號は、淡海三船によって天平寶字6年（762年）～同8年（764年）に一括撰進されたと想像されているが、天平勝寶3年（752年）の『懐風藻』には「文武天皇」（42代）と見えており、また天平寶字2年（758年）に「聖武天皇」（45代）に「勝寶感神聖武皇帝」、孝謙天皇[5]（46?48代）に「寶字稱徳孝謙皇帝」を諡した事例があるなど、別の基準もあったことがわかっている。「弘文天皇」は天皇と認められた明治3年（1870年）の撰進である。漢風諡號制度の衰微と廃絶漢風の諡號（帝號）は平安期の光孝天皇まで続いたが、その後、律令政治の崩壊と共に途絶えた。これ以降の天皇では、平安末期から鎌倉初期における75代崇徳院（讃岐院から改める）、81代安徳天皇、82代顕徳院（隠岐院から改め、後に後鳥羽院に改める）、84代順徳院（佐渡院から改める）の4例を見るのみである（いずれも怨霊を恐れられたゆえに「徳」の字を奉られた。なお、讃岐院、隠岐院、佐渡院はもちろん諡號ではない）。南朝の96代後醍醐天皇にも北朝の側から「元徳」という諡號を奉るという案があった（後述、#諡字による諡號の意味參照）。諡號の復活と追諡江戸時代後期の光格天皇の時に漢風諡號が復活し、仁孝天皇、孝明天皇の3代を數えた。また明治時代には、淡路廃帝を47代淳仁天皇、九條廃帝を85代仲恭天皇とし、大友皇子を即位したものとして39代弘文天皇とし（→大友皇子即位説）、さらに大正時代には、南朝の寛成親王の即位の事実が判明したとして98代長慶天皇とした。追號國風諡號?漢風諡號が帝王に奉られなくなった後、代わって死後の稱號として主流となった追號（ついごう）も、諡の一形態に屬するが、厳密に言って正式な諡號ではない。追號には褒貶の義はなく、単なる通稱の域を出ない。追號の命名法は、大別すると、地名、皇居の宮名、後院（譲位後の御在所）の名もしくは出家した寺の庵號をもって呼ばれる場合、山陵の名を宛てる場合、加後號といって「後」某院と稱する場合、先代の2つの漢風諡號から1字ずつを取って追號とする場合とがある。更に漢風諡號が奉られなくなって以後も、追號に天皇號を用いる慣例はしばらく続いてきたが、冷泉院（正確には先に沒した円融院が初例となる）以後は、沒後の天皇の追號は院號とされた。これは特に諡號が贈られた安徳天皇を例外として院號が贈られ続けた。なお、『神皇正統記』によれば、後醍醐天皇は南朝によって天皇號を贈られたとされているが、北朝の系統である明治以前の朝廷がこれを認めずに「後醍醐院」と稱したことは、江戸時代の『雲上明鑑』『雲上明覧』の歴代天皇欄より知ることが出來る[6]。もっとも、「院號」は天皇以外の者でも沒後に用いることが出來る稱號であるため、江戸時代後期には中井竹山（『草茅危言』）や徳川斉昭によって批判され、諡號復活論へと導かれることとなる[7]。
また、遺詔によって自ら決める追號を遺諡と言い、大治4年（1129年）7月の白河院を初めとして、著名な例だけでも後嵯峨院?後醍醐天皇?後小松院?後水尾院などの諸帝がいる。私的性質が強い追號は帝王のみならず公武の臣下にも多く、邸宅の號や縁の地をもって「某殿」と稱するのは帝王の場合と同趣である。諡號獻呈は時代がはるかに下った江戸後期に、119代光格天皇によって復活し、この時に「天皇號」も復活した。以後、仁孝天皇?孝明天皇の2代を経て、明治の一世一元と共に元號を以って帝號（追號）とするように定められた。また、大正14年（1925年）には追號における院號を全て廃止して「天皇號」に統一した。推薦閱讀：