阿羅漢會「墮境」嗎？果位會「掉」下去嗎？

02-05

證了四果的聖人梵行已立，遠離一切煩惱
這時候還有持戒的必要嗎？
如果已經證了四果，結果又起了貪愛之心，
會從四果降下去嗎？

阿羅漢到底退不退，不同的部派有不同的看法，有部認為是會退的，經部和南傳認為不退。

初果是決定不會退的，阿羅漢再怎麼退退到初果就不能退了。

俱舍裡面說阿羅漢有六種差別

六種分為兩類

一、時解脫阿羅漢

這是鈍根，需要好時好緣才能證阿羅漢

就是說要吃好的睡好的才能得阿羅漢

有一個公案，某居士請僧團去應供（請吃飯），僧團給居士開示完了之後，居士得了三果，然後觀察這些比丘發現他們居然還是凡夫（或者初果二果），還沒有自己厲害-.-

後來用神通觀察發現他們是伙食太差了，身體不行，所以證不了阿羅漢。後來給他們整了幾頓好吃的，一個個就都得阿羅漢了。

故事是聽老師說的，記憶有偏差見諒。

在律藏裡面還有一個故事，有一個客比丘過來掛單，阿難尊者負責接待。這位外來的比丘吩咐阿難給他準備上好的房間，上好的飲食。阿難跑去問佛，佛讓阿難照做，第二天就看到這個比丘飛走了……

意思就是這比丘第二天就得了阿羅漢，示現神通飄然而去。（也是聽老師說的）

時解脫阿羅漢有五種

①、退法種姓

五緣退 1.經營事業 2.喜歡說閑話 3.吵架 4.喜歡遠行 5.得了很久都不好的重病

一切的不善有覆無記法都有可能讓他退到初二果

②、思法種姓

想著自己好不容易得了阿羅漢，要是退了怎麼辦，老想自殺（在阿含經裡面可以看出佛陀對活不活不太在意，重要的是有沒有解脫。經常可以看到某居士某比丘在佛陀開示後得了聖果，轉眼就被瘋牛給撞死了，佛陀表示大丈夫問題ない）

③、護法種姓

好不容易得了阿羅漢，可不能退啊，得好好的防護，小心謹慎。

④、安住法種姓

遇到了可能會導致退的因緣，不防護也不會退，但是不努力也不會進步（進步成俱解脫，三明六通，滅盡定之類）

⑤、堪達法種姓

這個種姓的阿羅漢有堪能性，喜歡修「練根」，很快就能夠變成不動種姓。

至於練根是什麼根，不知道。

以上是時解脫阿羅漢

二、不時解脫阿羅漢

不需要好時好緣也能得阿羅漢，利根

⑥、不動種姓絕對是不會退的。

這是有部的說法，在阿含經裡面也是能夠找到事證的，如喬底迦比丘，六次得了阿羅漢又退了，第七次得了之後怕再退就自殺了。

當然其他的部派有不同的解讀，認為前面六次都沒有得阿羅漢。

根本說一切有部雖然認為阿羅漢有退的，但是他們也認為這些阿羅漢即使退了，在命終前也會再次證得。

「阿羅漢有退無退」這是一個兩千年老問題，各部派的主張不同。

根據《異部宗輪論》：

「大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義者，謂四部同說，...預流者有退義。阿羅漢無退義。... 說一切有部本宗同義者，... 預流者無退義，阿羅漢有退義。... 化地部本宗同義，...若非有因，預流有退，諸阿羅漢定無退者。」

說一切有部是認為有「退法阿羅漢的」，如《大毘婆沙論》說：

「如契經說，阿羅漢有二種：一退法。二不退法。又契經說，由五因緣，令時解脫阿羅漢退，隱沒忘失。
云何為五？一多營事業、二樂諸戲論、三好和鬪諍、四憙涉長途、五身恆多病。又契經說，有阿羅漢名瞿底迦，是時解脫，六反退已，於第七時恐復退失，以刀自害而般涅槃。故知定有起煩惱退。」《阿毘達磨大毘婆沙論》卷60 (CBETA, T27, no. 1545, p. 312, b16-24)

《俱舍論》中說，阿羅漢有六種，前五種會退，稱作「時解脫」阿羅漢，最後一種不退，是不動「不時解脫」阿羅漢。文長，列出鏈結：T29n1558_025 阿毘達磨俱舍論第25卷

《成實論》中有一品討論阿羅漢退法的主張( 退品第二十八 )，下一品則討論阿羅漢不退法的主張( 不退品第二十九 )。文長，列出鏈結：T32n1646_003 成實論第3卷

見道（初果）即不退，其他的各種異說，歷史上紛紜複雜，但怎麼說呢……還是自己多看看雜阿含經和相應部吧……而且對於阿羅漢是否退墮的問題，其實已經不是人家阿羅漢自己退不退的問題，說這個事，並從其中認為阿羅漢可退可墮的人們啊，看看自己，想想自己的身心實況，最深層的問題動機……願今生見道！

退法阿羅漢退的是定境罷了。果是不可能退的。沒啥可討論的。煩惱永滅，才叫做阿羅漢。

退法阿羅漢也煩惱永滅。

不過相對於俱解脫阿羅漢而言。

不過，定境本來就是可退的，這又有何奇怪？

你這問題邏輯有問題，貪嗔痴無餘滅盡的才叫阿羅漢，能起貪愛的就不叫阿羅漢。阿羅漢肯定不會存在有意識的觸犯戒律的問題。

退法阿羅漢，受種種逆緣即失無學位而退轉。

部派佛教異議無邊，以下為引用：

佛教弘誓學院佛教弘誓學院

「證果的聖者既已斷除的煩惱雜染，是否仍會現起而退失道果？部派佛教中，有三種說法：

一、大眾部、化地部主張「預流者有退義，阿羅漢無退義」；
二、有部主張：「預流者無退義，阿羅漢有退義」；
三、經部師認為：「預流果無退，阿羅漢亦無退」

根據該篇的說法，阿羅漢是否會退果位，和論師是持「三世實有」還是否定「三世實有」的論義有關。三世實有是「說一切有部」的論義。

不會退轉，這是必定之法，不會破戒，不會生起。

從心之所行，諸行不逾矩，

心無戒，行不破戒，合來生戒？

果位不退

退法阿羅漢，是一種描述錯誤，比如說修苦行的佛陀，拜師學無所有處定的佛陀，後人就會誤解為，佛陀是有師傅的，佛陀是修苦行成就的，但是這時候，佛陀並不是佛，只是一個凡夫。同樣的，退法的不是阿羅漢，而是成就阿羅漢之前的人

貪愛是有，阿羅漢是不受後有

四果阿羅漢已是究竟，不在退轉，也無處可退，想退轉也退不了，

問題不錯，補充就不對了，已證四果，不持戒，也破不了戒，不用刻意持戒，戒已是本身，不持自持，何來破持一說，已無有戒可破了，正所謂隨心所欲，不逾矩。

第二個問題，四果已證，生起貪愛之心，會不會退轉，這個問題不究竟，按一般常理來說，不會，因為已經是斷除煩惱我執貪嗔痴了，而且四果是無餘的，但有一個東西需要注意，隔陰之迷，所以說退境不退果會更貼切一些，不退轉分三種，念不退、行不退、位不退，只有達到破一品無明的法身菩薩的時候，三種不退轉才能證得！（所謂圓滿證得三不退）這個是八地菩薩的境地果位。

為什麼說退境不退果呢？下面我說一說幾種不退的情況。

一般我們說的不退轉果位，是指第八地菩薩（阿惟越致）。

其實，在大乘佛教里，42階位的菩薩細分，有幾種不退轉菩薩，如：

信不退，第六信為信不退位果位，此地菩薩相當於須陀洹，已經斷除見惑，永遠信佛的真理。

住不退，第七住為住不退位果位，此地菩薩相當於小乘阿羅漢果位，永超三界，不再輪迴。

證不退，初地以上為證不退位果位

行不退，八地以上為行不退位果位

八地以上，才沒有了隔陰之迷啊，那是堅決不退轉的。

為什麼會退轉？證果，其實就是斷惑，就是在斷見思惑、塵沙惑、無明惑的過程中，如果沒有完全斷除，就是割草未斷根，還會發芽生長。徹底斷除，連根拔除，就是不退轉。否則還是有退轉的可能。

他們阿羅漢自己就是戒，他又怎麼破戒？人格分裂？

當年佛教第一次分裂就是因為這個，大眾部認為阿羅漢還不究竟，當然也會墮境，於是到後期演化成大乘佛教，認為阿羅漢境界上面還有菩薩，且只有修菩薩道才能成佛，上座部認為阿羅漢是究竟的，從佛經里世尊對阿羅漢境界的描述梵行以立所作已辦不受後有，我更傾向於阿羅漢不會墮境

世上可有哪位哲學家失去過哲學家身份的？

能退啊！佛經里不是寫過有個阿羅漢退轉了好幾回，最後退怕了，結果為了不在退轉自殺了。

果不失，心還會動搖？

學如逆水行舟,不進則退!

子不語還是草堂筆記里記載過,轉世之後墮落的活佛.

那些說不會退的多數連修行的門坎都沒踏入,

青溪就是踏入修行門坎退下來的那位;當你否定了你的認知,功行自然也就退了,更別說修行路上那麼多魔劫.

我一個玩音樂的你居然問我佛？