詩人食指與余秀華之爭:別了,令人懷念的1980年代
詩人食指在北京一場新書發布會上發言:
「看過余秀華的一個視頻,她理想的下午就是喝喝咖啡、看看書、聊聊天、打打炮,一個詩人,對人類的命運、對祖國的未來考慮都不考慮,想都不想;從農村出來的詩人,把農民生活的痛苦,以及對小康生活的嚮往,提都不提,統統忘得一乾二淨,這不可怕嗎?評論界把她捧紅是什麼意思?評論界的嚴肅呢?我很擔心。今天嚴肅地談這個問題,是強調對歷史負責。不對歷史負責,就會被歷史嘲弄,成為歷史的笑話。」
詩人食指批余秀華:對祖國的未來都不考慮 為何捧紅她_20180114網羅天下_騰訊視頻食指的這段話,大概有這麼些問題。
「看過余秀華的一個視頻,她理想的下午就是喝喝咖啡、看看書、聊聊天、打打炮」
凡批評,皆需建立在了解之上,否則就是傲慢與偏見的情緒發泄,對你要探討的問題沒有半點幫助。
對人的批評,則還需更進一步,不光要就事論事,還要知人論世。
以上兩點,食指一點也沒有佔到。評價一個詩人同行,評價的依據竟然不是這個詩人的作品,而是……一個視頻?
沒有人有信心單憑隻言片語,便斷言他人的性情與理想,並大加評斷。
比如有人問韓寒三重門是什麼意思,他說不知道,不清楚,忘記了。
這話能信那真是見了鬼了。
「一個詩人,對人類的命運、對祖國的未來考慮都不考慮,想都不想;從農村出來的詩人,把農民生活的痛苦,以及對小康生活的嚮往,提都不提,統統忘得一乾二淨,這不可怕嗎?」
食指犯了典型的「稻草人謬誤」——自己豎一個靶子,對著這個靶子使勁扎,最後得出一個完全不相干的結論。
首先,看一個視頻得不出這麼浩蕩的結論。
其次,需要特彆強調的是:
一個詩人,誰規定他就必須談民族,必須談家國,半句不離人類命運?
一個農村詩人,誰規定他就必須談農村艱難,農民痛苦,半句不離奔小康?
前一段時間閻連科曾批評村上春樹的作品是「苦咖啡文學」,寫的都是「小傷感、小溫暖、小挫傷、小確幸」, 說如果村上春樹獲得諾獎,那就是「我們長期崇敬的那些偉大作品的災難。」
閻連科說,村上的作品沒有日本。
不是村上的作品裡沒有日本,而是沒有他願意看到的日本。
村上春樹的日本,是八十年代後現代消費主義下的日本,他寫都市,寫孑然一身、不名一文的年輕人,寫他與與時代的隔閡、背離,以及在這些隔閡與背離之下的人格。
你可以說這是苦咖啡、小情緒,但你不能否認,這就是日本,至少是一個側面。
而古典時代飄然而逝,你非要去招夏目漱石、川端康成的魂。
評論界把她捧紅是什麼意思?評論界的嚴肅呢?」
這裡,才是整個爭執的核心。
捧紅余秀華的是市場,而非評論界。
評論界再嚴肅,市場要娛樂,你有什麼辦法?
獲得主流文學界的承認,往先是晉陞文學殿堂的頭等要事。而今時過境遷,新一代的寫作者,甚至完全不關心,也根本不用關心所謂文學評論界對自己作何表態。
從這一點來看,食指確實是七八十年代的詩人,執著於黃金時代的詩歌法統,卻已太久都還在原地徘徊。
我對余秀華並沒有什麼看法,也沒有讀幾首她的詩。因此並不是有意偏袒。
聯想起我讀過的幾首余秀華的作品,相對而言,反而是食指的詩更合我的胃口一些。
當然,我最喜歡的還是顧城和北島。說句題外話。
食指是典型的上世紀詩人,六十年代的傷痛,七十年代的迷惘,八十年代的反思,他都經歷過。不光是食指經歷過,北島、顧城、海子,他們也都經歷過。
他們共同締造了屬於中國詩歌的黃金時代。
當然,還是顧城和北島他們締造得多一點。說句題外話。
宏大敘事,崇高感,現實主義……是他們對詩歌的理解。
披髮當風 鼓琴而歌。
用詩歌寫情懷。這個時代,不多見了。
余秀華則是被市場、被大眾所捧出的野路子詩人。直率,露骨,毫不掩飾的主觀衝撞。以及,極強的傳播性,「穿越大半個中國去睡你」。
北島一首詩要穿越大半個中國睡到我,不知等到何年何月了。
兩種文化形態孰是孰非,具體到個人,或許有探討的餘地。但總體上,他們並不互斥,好比你可以折服於《天問》,但拿著《天問》來懟《關雎》,豈不是莫名其妙。
我們自然懷念八十年代中國詩壇的仙風道骨,那個詩人未死,食指說相信未來,北島說我不相信,顧城唱著我需要最狂的風和最靜的海,海子還在面朝大海的黃金時代。
這個時代過去了,我很懷念它。
食指不是懷念,而是仍活在裡面。食指的批評,其實不光是對余秀華個人的批評,他的憤怒,也不僅僅是對於余秀華個人的憤怒。
而是對於我們這個時代的詩的批評和憤怒。
但不可否認,在這個時代,詩人,或許只有在微信朋友圈偶爾跳出來吟兩句春日,互相點贊的時候才能發現這群人的存在。他們活在文學的尷尬夾層里。
一個余秀華的橫空出世,都能給死寂一片的中國詩壇帶來衝擊,殊不知還有更多雙眼,仍在詩壇之外的黑暗裡。
當他們從黑暗中走出,將停滯不前的詩壇打碎,將那些既不尊重市場也不尊重讀者的自嗨詩作拖入故紙堆,詩歌才會重新醒來。
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