《科普特教會》——第三章第一節

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譯者按：

雖然對本文的一些觀點並不認同，但作為譯者，首要職責還是忠實地呈現原文的風貌與看法。關於阿拉伯對於埃及的征服，KS大佬的一篇文章或可作為參考：一些關於穆斯林對於埃及與黎凡特的征服的東西。

祝大家閱讀愉快

公元641年，穆斯林奪取了埃及，將科普特教徒從拜占庭帝國嚴酷的管控下解放出來。儘管起初穆斯林並未致力於使伊斯蘭的「寬容」理想化，儘管經歷了一些危機，基督徒和穆斯林之間的關係通常還是不錯的。總之，在一個逐漸阿拉伯化和伊斯蘭化的埃及，教會很早就開始了文化融入的賭博。基督徒們將會充分參與到阿拉伯-伊斯蘭文化的繁榮之中，直到最終放棄了他們祖先的語言。

在新月之下

率領著數千騎兵，阿拉伯大將阿慕爾·伊本·阿斯征服了埃及。在經歷了拜占庭帝國兩個世紀的敲詐掠奪之後，這片土地已經人丁稀少，百業凋敝。面對阿拉伯的入侵，除亞歷山大外均未作抵抗。「在宗教上並無對立之處。」《古蘭經》宣稱到（第二章，256）。自從公元451年以來，科普特人被強迫服從迦克墩會議。對他們而言，那些穆斯林「入侵者」不是閃耀著解放者的氣息嗎？總之，他們不再畏懼拜占庭或是波斯。埃及曾經無數次易手，僅此而已。這不值得一場頑強的戰鬥。儘管如此，我們也注意到了一些恐慌的騷動。在各地的暴行中，基督徒也淪為了受害者。

依據穆斯林的傳統，先知穆罕穆德擁有一位科普特妻子瑪利亞，並與之育有一子，但早夭。他對她頗為溫柔寵愛，並重申了其建議，以使人們在其死後尊重埃及人。此外，阿慕爾·伊本·阿斯從一開始便表現得十分友善，並幫助宗主教本雅明重新確立了其對於教會的領導。

正如伊斯蘭教土地上的其他基督徒那樣，科普特人享有民事自治和極大的宗教自由，這一權利也受到了確保。自此而後，他們被看作「齊米」（意為「受保護者」）。然而，他們也被迫繳納吉茲亞稅（jizya）以及卡拉吉稅（kharag）。前者是一種人頭稅，徵收自所有成年且非奴隸的非基督徒，後者則是一種土地稅，徵收自被征服的土地。而穆斯林僅需繳納一種名為扎卡特（zakat）的合法布施。至少是在最初階段，僧侶們被豁免了吉茲亞稅，但隱修院依然需要支付卡拉吉稅。聖召不減反增。依據建築所提供的證據，許多隱修點都在公元7世紀迎來了新一輪繁榮。

緩慢而和平的伊斯蘭化

對那些不那麼虔誠的基督徒而言，比起經濟上的強制，改宗伊斯蘭教似乎更多受這一全新世界所呈現出的社會壓力、誘惑和威望等的驅使，而混合聯姻則起到了尤為重要的作用：依據先知的律法，若一名基督徒想娶穆斯林為妻，則當先改宗伊斯蘭。弱勢相反的情況，則這一過程並非強制，但無論如何，其後代成為了穆斯林，而基督徒社區也最終消失。

在倭馬亞和阿拔斯王朝哈里發的治下，埃及伊斯蘭化進程的速度如何？由於相關文獻的缺失，這一問題爭議頗多，且很有可能無從解答。一些學者（例如Courbage和Fargues）依據財政數據，推測在不到四十年的時間裡，超過一半的科普特人改宗了伊斯蘭教，而在公元800年左右，科普特教徒占埃及人口的比重至多僅略微超過20%。而另一些人則更直觀地認為這一進程要比上述猜想緩慢許多，直到公元10世紀末期，穆斯林才逐步成為多數群體。公元985年，阿拉伯人口學家阿爾-穆卡達西（al muqaddasi）哀嘆道：「在埃及的許多城市中，穆斯林的人數甚至都不足以建成一座清真寺。」直到公元11世紀末期，主教區的數量都穩定在50至60之間。事實上，在不同地區，該轉變的情況差別巨大。在上埃及地區，基督徒很可能維持人數優勢直至12世紀甚至更久。這就是Qous城的狀況。

阿拉伯化進程也是如此這般，以一種緩慢的速度逐步推進。科普特語不僅長時間保持著最廣大人口的日常用語的地位，而且大約820年依然有作者用科普特語寫作神學論著或獨特且頗為有趣的注釋。這一作者群體中包括了諸如阿伽松（Agathon）、讓三世（Jean III）和馬克二世（Marc II）等宗主教，Ménas de Nikiou、 Zacharie de Skh?ou等主教、Isaac de Qalamoun等僧侶。此後直到十四世紀之初，仍有禮拜讚歌的創作，同時大量的古代作品被譯成波海利語。[Nx1] 有些作者繼續用希臘語寫作，其中很可能有Jean de Nikiou，他寫作了一份以衣索比亞語流傳至今的世界與埃及歷史。[Nx2]

第一段關係緊張期與第一批叛亂

在倭馬亞王朝的治下，基督徒和穆斯林當局的良好關係一直維持到公元700年左右。科普特精英依然在行政機關中任職，並在他們速來掌管的財政機構中起著尤為重要的作用。在接下來的日子裡流露出一絲絲緊張的氣息。公元706年，一道敕令禁止在公文和標識中使用科普特文。更精確地說，它所禁止的，乃是科普特語在公共生活中依然無處不在這一現象。公元722年，哈里發雅茲德（Yazid）就已下令摧毀基督教聖像，但事實真相併未得到清晰地證實。不論如何，在這一時期，一場基督徒的大起義撼動了整個德爾塔三角洲，而另一場暴動也於公元770年在同一地點爆發。

公元829年，為了反抗迫害，一場更為嚴重也更為著名的科普特教徒暴亂在東德爾塔地區爆發了。這也迫使哈里發阿爾-馬蒙從伊拉克御駕親征以血腥鎮壓這些叛亂。數千名科普特教徒被解往巴格達或是被賣為奴隸。

時間進入了公元9世紀，基督徒的境遇漸不如前。正如在近東地區所到處發生的那樣，這一現象或許可以用基督徒人數的減少加以表現，這也是其衰落的結果。一些更為羞辱的歧視性的措施也被強加給他們：-禁止宗教儀式隊伍的出現，禁止在公共場合佩戴十字架，禁止乘馬，被迫穿戴特殊衣飾（如頭巾、腰帶等）以示區別。而僧侶們免於繳納吉茲亞稅的特權也在公元868年被徹底取消。在兩代地方王朝掙脫巴格達的控制之後，情況才有所改善。

[Nx1]科普特語的一種方言，分布於德爾塔三角洲地區，詳見：http://www.coptic.org/language/pronounciation.html

[Nx2]即《編年史（Chronique）》，原文主要部分以希臘語寫成，部分有關埃及的章節以科普特語寫成。該版本現已散佚。現存最為古老的版本是文中所提及的衣索比亞語版，於1602年基於阿拉伯語版譯制。詳見：https://fr.wikipedia.org/wiki/Jean_de_Nikiou