煩惱七日談

一、萬應靈丹

　　以前住在小廟，時間久了，發現一個秘密。廟裡唯一的那位師傅，無論別人遇到了什麼難解的問題，都使用同一個解決方式，就是「寫個牌位，本寺廟初一、十五會定期誦經迴向，保佑你消災免難，所求皆遂。」

　　我把它稱為「萬應靈丹」，什麼問題都可以派上用場。一方面，寫個牌位，總是要捐點錢，這樣小廟就得以生存延續下去；另一方面，別人也算有個寄託，即使不靈驗，也可歸之於心不虔誠或業報太重。畢竟成與不成，總有百分之五十的機會，不成就當是此廟的菩薩不靈，再換座廟拜拜嘍。

　　起初，我對這事挺反感，我覺得寺廟應該弘揚佛法，而不是用這種「萬應靈丹」去忽悠。但慢慢地，我發現，若換作是我，我又能說什麼呢？

　　比如，一個婦女生的幾胎都是女兒，這在一部分農村可是個關係到香火、面子等的大問題，所以她還要繼續生，直到生出個男孩子為止。據說拜觀世音菩薩，可以求男得男，於是就到寺廟裡面來了。對於這個問題，我能說什麼呢？我能跟她說緣起、說無我、說空、讓她放下執著嗎？這不是改變一個人思想的問題，而是一個家族，一個鄉村，一個龐大的集體潛意識的問題，我自認做不到。我只能祈禱她所求如願，我能說什麼呢？

　　又比如，一個老人，由於孩子得了精神病，經常在家打人摔東西，所以發願抄寫《金剛經》。因為聽人說，書寫讀誦《金剛經》的功德不可思議。於是他抄了很多本，都拿到寺廟來給大家結緣。他的字跡非常工整有力，想必是費了不少心血。但有一天午後，他來跟我說，如果孩子病再不好，他要改信基督教了。我想，或許是有人跟他宣揚信上帝的好處，他的立場開始動搖了吧。但我能說什麼呢？我能治好他孩子的病嗎？我能讓他放下對孩子的執著嗎？跟他說「無我無我所」的道理嗎？我是出家人，沒有家庭的包袱，面對著他的憂傷，我實在沒有辦法理直氣壯地說佛教的大道理。飽漢不知餓漢飢，他的痛苦我不能輕描淡寫地一筆帶過。

　　在那時，我感到一種深層的悲哀，因為即使一個人抄寫了那麼多遍《金剛經》，但《金剛經》卻從來也沒有進入過他的心。「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，「凡所有相，皆是虛妄」，哪怕只要明白其中任何一句話，他都會從那股哀傷中慢慢走出來。然而他只看到，他所想像的那些不可思議的福報功德，一葉障目，不見森林。

　　我原本以為，學佛是要斷除煩惱，這時才清醒，許多人學佛要解決的煩惱，只是「事不遂意」罷了。他們要斷除的不是煩惱本身，而僅僅是「事不遂意」而已。一旦所求皆遂，就以為無煩無惱了。所以，在那裡，我只能為自己的無能羞愧。他們需要的是一個，能夠救苦救難的神，而不是一個只會空談道理的人。在他們眼中，出家人是世間走投無路，束手無策時，最後的希望，而我不是那個希望。

二、溢出的煩惱

　　我們真的要斷煩惱嗎？有時我不禁去想這個問題。我們口頭上也許會說，「是的，我當然不要煩惱。」但煩惱不是一個孤立的東西，它還有一大堆與之相關的事物，你是否也厭棄那些東西呢？如果斷除對錢財貪慾的同時，意味著你潛在地失去了一些賺錢的機會時，你是否還會那麼厭惡「貪慾」呢？如果賺到更多的錢，意味著必須承擔一些煩惱的話，或許很多人會願意承受這些煩惱，只要能賺到就好。也許我們真正厭惡的，只是承受煩惱重擔的同時，卻沒有獲得相應的回報。

　　對於大多數人來說，斷除煩惱只是次要目標，主要的目標是賺取更多的金錢，或獲得更高的社會地位等等。除非在追求名利的過程中，產生的煩惱超過了內在的心理承受力時，才會想要斷除煩惱。我把這些煩惱稱為「溢出的煩惱」，意指那些不能承受，超過心理承受限度的煩惱。而對於一定程度內的煩惱，堪忍世界的眾生似乎並沒有特別想要斷除的意思。

　　去問一個孩子，長大後要做什麼？絕大多數孩子會說，將來要做總統，做比爾·蓋茨，做律師，做醫生等等，總之是要有名聲地位的那些職業。但有誰會說長大後要做一個沒有煩惱的人？這似乎並不是一個值得炫耀的理想。而大多數人的觀點、性格、潛意識，往往是在孩童時期就已確立，並潛移默化地影響他們一生。這樣看來，我們思想的深層次中，似乎並不認為「斷除煩惱」有什麼重大價值。即使在成長的過程中，我們會厭惡煩惱，口頭上說想從煩惱中解脫出來，但往往都是自欺的詭計。我們真的想斷除煩惱嗎？

　　我接觸過很多說自己是信佛、學佛的人，有些一邊做著壞事，一邊訴說著自己對佛教的虔誠。「我家中供有佛堂，我每天都燒三支香」，「我給寺廟捐過很多錢，廟裡有什麼事我都幫忙」，「我自認我比誰都虔誠，晚上經常會夢到佛菩薩」，看到這些話，你一定會認為這是個虔誠的信佛者，但我要跟你說，和我說這些話的是一個黑社會大哥。

　　我知道，他信的「佛」和我信的「佛」，內涵完全不同，學佛的方式也完全不同。雖然「我信佛」、「我學佛」，似乎大家都能說，但一千個人也許有一千個模式。也許很多人學佛，並不想斷除煩惱，即使是要斷除煩惱，也只是要斷「溢出」的那部分煩惱。煩惱與我們是如此的親密，從進入輪迴以來，就一直隨逐著我們。我們一直在玩著與煩惱互動的遊戲，「煩惱在故我在，我在故煩惱在」，煩惱是「我」的食物，是「我」得以壯大的動力，誰又會真的狠下心來割捨這些呢？

三、斷線的風箏

　　從煩惱中解脫，是佛法的核心之道。離開了這個核心，剩下的只是寫著「佛教」二字的外殼。《菩提道次第論》中，在談到三士道時，非常謹慎地加了一個前綴「共」。因為如果下士道不是與菩提道所共的那部分，而僅僅就只是下士道、只是人天乘的話，說它不是佛教，又何嘗不可呢？一個人如果布施、持戒、修定的目的，並非是要出離三界，斷除煩惱，那麼即使他披著佛教的外衣，說著像似法教，也不過是附佛外道罷了。

　　當然，從宗教弘法的立場來說，我們可以擴大佛教的範疇，有時候我們甚至會把老子、孔子、耶穌、雷鋒等等都說成是菩薩的化身。但如果在擴展壯大的同時，意味著佛教核心之道的喪失，那這樣的圓融含蓄還是少一點為好。

　　現在的問題是，有多少人走上了佛法的核心之道呢？還是就只是在外圍轉了幾十年呢？我們可以捐錢建廟，朝山拜佛，參加法會，放生誦經，但這些事情如果不聯繫到自己的心性上來，不用於減輕乃至斷除煩惱上來，那麼我們只是做了許多好事，積累了一堆福德而已。更有甚者，於此過程中反平添了許多煩惱。

　　我認識一個居士，曾經一段時間，他對放生有著一股極端的狂熱，每天五點下班，就直奔菜市場買螃蟹，為了怕放生的螃蟹被別人再捉去，於是要再到很遠的地方去放，每天要忙到晚上九點鐘才回家。雖然作為公務員，有著優厚的薪金，但依然成為了「月光族」的一員。後來，他的老婆和他離婚了。再後來，他變得消沉、墮落，以至再也不學佛了。

　　學佛學到這樣的境地，我只能說我看不懂，到底這是怎麼了呢？學佛本來是要斷除煩惱的，而不是越學越累，越學越沉重啊！放生是一件好事，是去除慳貪，培養慈悲的無畏布施，但佛教不僅僅是布施，它還有戒定慧，還有聞思修，還有……，為何要只對一件事痴迷呢？如果在追求形式的過程中，產生更多的煩惱，豈不南轅北轍了嗎？

　　我不希望看到，因為學佛導致婆媳不和，夫妻分居，家庭破裂，我也希望僧團能夠把信眾引導到佛法的核心之道上來，真正地關心他們，而不僅僅是打發似的，讓信眾做這做那。學佛，不在於我們建了多少座金碧輝煌的塔廟，不在於我們拜過了多少座聖地名山，也不在於我們誦了多少部經，磕了多少次頭，燒了多少支香，一切都要從心地出發，外在的形式如果脫離了內在的核心，就像斷線的風箏，最後不知會飄落到何方。

四、懷著敬畏的目光

　　雖然佛陀用毒、蓋、縛、結、使、纏、隨眠等種種角度來開示煩惱的不同層面，但真正領會佛陀苦口婆心的人卻很少。去做一份問卷調查，問一問身邊那些學佛多年的人，能說出多少種煩惱的名字呢？有哪些是根本的煩惱呢？怎麼去對治這些煩惱呢？調查的結果，往往會讓我們大吃一驚。大多數人對我們生死輪迴的大敵，對學佛要究竟斷除的對象，一無所知。

　　不僅如此，即使去問一些讀過佛學院的出家人，什麼是見道所斷的煩惱？什麼是修道所斷的煩惱？如何是暫時斷？如何是畢竟斷？如何觀察煩惱的斷與未斷？也很少有人能順暢地答出來。當然，出家人並非要都是已斷煩惱，證得道果的賢聖，但我想至少理路上應該清楚吧，否則憑何教化眾生呢？許多出家人，披上袈裟沒有幾天，就被人捧著，以大師的身份去弘法利生了，但到底能弘什麼呢？以盲導盲嗎？多年以後，是不是應該擔心會有人說：「我眼本明，因師故瞎」呢？

　　有些出家人與時俱進，會去考駕照，學電腦，讀MBA等；有些出家人喜歡傳統文化，琴韻茶道，詩詞書畫，頗為精通。作為弘法世間的方便，我想這也無可厚非，但若離開了斷除煩惱這一佛法核心，所做一切則都不過是魔事而已。當一滴牛奶與一杯水混合，我們不會稱其為一杯牛奶了。當一個出家人一生中用於斷除煩惱上的努力，只是如前一滴牛奶之量時，我們也無法稱其為真正的出家人。即使我們身後，被冠以詩僧、畫僧而流芳百世，或因為奇聞軼事而被坊間津津樂道，都不如在無人洒掃的塔墓上，刻上這樣的墓志銘：「這裡埋著一個已超越一切煩惱的人，一個已戰勝自私自利的人，一個曾照亮過冥暗世間的人。」

　　我們該怎樣看待煩惱呢？佛陀說：「無明為父，貪愛為母」，無明和貪愛實是我們無始劫來生生不息的，唯一究竟的父母，如果我們有理由對世間的父母抱有敬畏之心，那麼我們不也應對無明和貪愛這生生世世的父母抱著敬畏之心嗎？如同青春期中充滿叛逆心理的少年，想要掙脫父母對自己條條框框的約束。有一天，解脫路上，我們也會厭倦無明之父，貪愛之母對我們的長久束縛，而想要掙脫這份無形的枷鎖。

　　是父母？還是敵人？端在於我們有沒有醒過來認清它們的本質。但無論如何，我們不應逃避它們，它們不會因為逃避而自動消失；也不要忽視它們，它們不會因為忽視而放過我們，面對這解脫路上最大的障礙，我們需要的是勇敢地正視。敬畏你的敵人如同敬畏你的父母，有一天，你才可能戰勝它們。

五、可愛的朋友

　　相較於把煩惱視為可憎的敵人，我更傾向於視其為可愛的朋友。這倒不是說，我準備與煩惱長相廝守，而是說我希望以一種接受的心態看待煩惱。如同對待朋友，我們會注意其氣色好壞，胖瘦泰否，噓寒問暖；但對於敵人，我們則往往是遙見其背影，就忍不住嗤之以鼻，恨不得揮袖而去。似乎我們從不看敵人，敵人就永遠是敵人，我們生活在「敵人」的概念中，卻慢慢遺忘了它們真實的形象。過去這樣，現在這樣，未來還是這樣。

　　但如果我們不去仔細端詳煩惱的真實面目，我們如何才能對治它呢？大多數時候，我們的潛意識總是把自己塑造成一個崇高、偉大、正義、純潔的人，即使在煩惱的驅動下我們做了許多惡業，我們依然會說，「我當時也不知怎麼了」，「那不是我」，「我的本意不是那樣的」……

　　我們否定煩惱與自己有關，急著撇清與煩惱的親戚關係，擔心煩惱的惡名玷污了我們雪白的羽毛。我們害怕，害怕發現真相，害怕發現自己其實就是那個「自我」一直討厭的――自私、貪婪、嫉妒、猜忌、易怒、懶惰、吝嗇的人。這種感覺真是讓「自我」無地自容，所以我們要急著去否認。

　　在我們發怒時，我們得承認「我」就是那個發怒；在我們貪婪時，我們得承認「我」就是那個貪婪；「我」就是煩惱本身，煩惱的背後並沒有一個純凈的靈魂，在為煩惱買單。如果我們不肯承認自己就是煩惱本身，那麼我們就不會做出任何實質性的改變。如同一個自認健康的人，不會去看醫生。一個自認純潔的靈魂，也不會想要懺悔重生。我們通過唾棄煩惱，想把自己塑造成一個完美的人，但最後什麼也沒有改變。

　　據說嗔恨不能改變你的敵人，只有愛才能感化它們。我想，對於煩惱，我們也應敞開心胸地接受它們。不妨試著去仔細端詳煩惱，如同看著一個老朋友，你會發現它們其實也很可愛。如果我們能接受自己心中的貪嗔痴，我們也一定能接受別人身上的貪嗔痴。人都是將心比心的，對自己嚴苛者，往往意味著對別人也嚴苛。如果我們不能容忍自己身上貪嗔痴的毛病，我們又如何會心甘情願地去容忍別人身上的過失呢？

　　在心中接納煩惱的那一刻，我們就會明白，世上所有的人都生活在煩惱的驅使中，他們並沒有自由。這時，你會升起一股深刻的悲心，讓你學會理解和寬容他人。別人往往只是一面鏡子，投射的只是我們自己煩惱的影子。理解自己的不足，才會理解別人的不足；接受自己的缺陷，才能接受別人的缺陷；愛自己的人，才會愛別人。

六、糖衣和疫苗

　　煩惱的花樣多端，有時它以可愛迷人的姿態，令你在不知不覺中步入羅網；有時則以醜陋憎厭的形式，令你從始至終痛苦不堪。《瑜伽論》中，把煩惱列為壞苦，這實是偉大的洞見。因為通常來說，壞苦是指樂受的無常變異而產生的痛苦，將煩惱視為壞苦，意味著煩惱初起的時候，往往是以令人快樂的形相展現。

　　如同候鳥隨著季節的變化而遷徙，人也一樣，餓思食，冷思衣。這說明有情都有趨樂避苦的本能。身體這樣，心也不例外。人心總是傾向令自己快樂的那些思惟，我們會去幻想明天萬一中了彩票該如何，卻不會去設想明天也可能被車撞，雖然二者發生的機率同樣大小。又比如，老年人喜歡講「想當年如何如何」，卻很少想未來，因為未來無多，不過黃土一堆而已，有什麼好想？年輕人則相反，總是想將來怎樣怎樣。

　　如果煩惱從來都只是根痛苦的毒刺，那麼依據我們的本能，我們一開始就會選擇逃避，又怎麼會中煩惱的圈套，甚至對它念念不忘呢？有時，不是煩惱系縛著我們，而是我們牢牢抓住煩惱不放。所謂煩惱斷不掉，並非真的斷不掉，而是我們並不想真的斷除。煩惱究竟有什麼迷人的魔力，令我們為之生死相許呢？

　　試想一下，當我們見錢眼開，利令智昏時；當我們賭癮大發，孤注一擲時；當我們色迷心竅，膽大妄為時；你有沒有一種由貪慾引發的快感，我們的腎上腺素開始加快分泌，瞳孔放大，毛髮直立，血壓上升，心跳加快，我們享受著貪慾帶來的興奮感受。雖然之後，我們也許會傾家蕩產，債台高築，身陷囹囫。

　　當我們破口大罵，把別人貶得體無完膚時；當我們興高采烈地去痛打落水狗時；我們是否有一種快意恩仇的感覺？雖然在暢快發泄之後，也許會遭來更深的怨恨。同樣的，當我們因讒誑而沾沾自喜，當我們因憍慢而洋洋自得，當我們因懈怠而放縱身心……

　　看！我們就是這麼上鉤的。煩惱初始的甜蜜猶如那裹著毒藥的糖衣，除非你了解到它含毒的本質，否則哪裡會心甘情願地捨棄！甜蜜的煩惱，讓我們對它念念不忘，且隨著惡性循環，對它的依賴還會漸漸加大。如同酒鬼不會排斥杯中之物，只是厭惡爛醉後的頭痛身困；大多數的凡夫也不是真的討厭貪嗔痴，而只是不喜歡煩惱毒發後不可收拾的結局。

　　所以，儘管我們一方面說著厭惡煩惱的話，但另一方面卻又在享受著煩惱帶給我們的刺激。天下的事情，有時就是這樣口是心非，似是而非的。不過，也有似非而是的例子。比如，藏傳佛教有所謂「佛慢」、「忿怒本尊」的修法，漢傳佛教也有諸如「小疑小悟，大疑大悟」，「欲中行禪，火中生蓮」的修法，這慢、忿、疑、欲等，乍看起來，似乎都是煩惱，但如同帶著「××病毒」稱呼的疫苗，反倒有著極大的防治功效。畢竟，貪慾和信心，嗔恨和智慧，愚痴和尋思，在某些方面有著驚人的相似。提煉過的蛇毒有著解毒的妙用，凈化毒質後的煩惱也有同樣的神奇，菩薩依此「留惑潤生」，教化世間。

　　若我們不了解煩惱，那麼它就是糖衣毒藥；若了解它的構成，則可轉之為抗感染的疫苗。但煩惱本身非內非外，不生不滅，空無所有。經中說：「諸淫怒痴即戒定慧」，「若有人分別，貪怒痴及道，是人去佛遠，譬如天與地。」實是對煩惱本質最佳的寫照！

七、內在的非暴力

　　有一次，和朋友談到「萬應靈丹」的故事，他笑說這還不夠巧妙，畢竟還存在兌現與否的缺陷。他說還有更高級的「萬應靈丹」，簡稱「七字真言」，事後當事人只會責怪自己，絕不會怪廟裡的菩薩不靈。這七個字就是「空、放下、不要執著。」

　　碰到任何難題，只要把這七個字念一遍，便可以打發。試想一下，當事人初聽之下，一定被這七個字的洒脫境界所震撼，覺得很有道理。但回去之後，發現還是空不掉，放不下，於是只好責怪自己根器不好。總之，不是法師說的不對，而是自己做不到。

　　這真是高明的詭計，因為人總是容易被崇高的字眼迷惑，於是急急地想往自身上套，但往往是看似近，實是遠，差一點，做不到。「空、放下、不要執著」，並不是一種刻意造作的行為，而是智慧開發後的自然結果。問題不在於「空、放下、不要執著」本身，而在於為什麼以及如何才能「空、放下、不要執著」。這才是真正要解決的問題。

　　空掉煩惱，放下煩惱，不要執著煩惱，當你在心中重複這些話時，並不能根除煩惱，但我們往往會犯「倒果為因」的錯誤，因為這看上去是條終南捷徑。地平線彷彿就在前方不遠處，但最後卻總也走不到。通過頭腦不斷重複這些字眼，我們掩蓋了自己的無明，偽裝成恍然大悟的樣子。我們不喜歡對自己說：「我只是鸚鵡學舌，但其實我根本不知道佛陀為什麼這麼說」。我們創造了一種內在的分裂，潛意識中我們認為事物是實有的，但表面意識中我們又不斷地向自己暗示這些都是空的，是要放下和不去執著的。

　　強行壓制的後果是煩惱墜入了意識的深層，暫時失去了蹤跡，但總有一天它會如捲縮的毒蛇般，彈射出來咬你一口。如同我以前認識的一個出家人，平常給人的感覺非常穩重。有一次突然發起火來，才知道原來他一直都在壓抑煩惱，忍無可忍時，終於爆發出來，那真是驚天地，泣鬼神！這才理解，何謂「一念嗔心起，火燒功德林」。

　　接納煩惱為自己的朋友，在理解煩惱的本質前，不要急急地壓制，否則就是在行使暴力。暴力意味著無須理解，就去催伏。但暴力不會產生智慧，只會帶來分裂，帶來更多的暴力。如果我們對自己的內心都採取暴力模式，那麼對別人更會這樣。所以，我們總是會指責別人的貪嗔痴，因為我們無法理解別人煩惱的立場，正如我們不去理解自己的煩惱一般。最後內在的暴力會付諸外在的身體和語言，但這只不過是無明狀態下的必然結果。

　　我們要知道，煩惱只不過是一個念頭，它剎那無常，柔弱無比，真正賦予它力量的是人心對它的無明執著。我們視其為真實，想要斷除它，卻往往反向增強了它的力量。如同說：「不要關注左腳邊，那個身長兩米，全身五彩斑斕，嘴中吐著兩個紅芯，頭呈三角，一看就是劇毒的眼鏡蛇。」這看似好心的說法，只會導致我們更加地關注和緊張。同樣的道理，斷除煩惱的意念導致了更多的煩惱，只有認識到煩惱的無自性，我們才可能真正消滅煩惱。

　　《涅槃經》中說，智慧不斷煩惱，如同光明不破黑暗。智慧所在，煩惱即不在。找到了合適的門匙，就不須用腳把門踹開。佛教的非暴力，非但彰顯於外，也適應於內。智慧在內心升起，如同柔美花朵的綻放。沒有此岸彼岸的分裂，也沒有清凈染污的抗爭，認清煩惱空性的本質，即明白「煩惱即菩提」的真理。佛陀說，菩提道上，一切修法，最大的秘訣，就是以「無所得為方便」。（全文完）

此文是凈智法師09年所寫的舊文，法師自覺早年的文章頗有漏洞和不足，我倒覺得甘露味濃，與大家分享。