王路：五祖為什麼說慧能「亦未見性」？

回答一下這兩道題：

神秀和慧能的偈語哪個更實用？

「緣起無自性」和「一切境界都是自性的顯現」這兩種說法是不是矛盾呢？

1、

敦煌本《壇經》里，神秀的偈子是：

身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。

五祖看了之後，有兩種不同的態度：

在大眾面前，五祖說：「金剛經雲。凡所有相皆是虛妄。不如流此偈令迷人誦。依此修行不墮三惡。依法修行人有大利益。」

單獨見神秀時，五祖說：「汝作此偈。見即來到。只到門前。尚未得入。凡夫於此偈修行。即不墮落。作此見解。若覓無上菩提。即未可得。須入得門見自本性。」

慧能的偈子有兩個：

菩提本無樹，明鏡亦無台。佛性常清凈，何處有塵埃。

心是菩提樹，身為明鏡台。明鏡本清凈，何處染塵埃。

五祖的態度是：「五祖乃謂眾人曰。此亦未得了。五祖夜知三更。喚惠能堂內。說金剛經。惠能一聞言下便悟。」

2、

後來的契松本《壇經》里，神秀的偈子幾乎沒變，只是「莫使有塵埃」，變成了「勿使惹塵埃」。慧能的偈子變成了一個：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？

五祖在大眾面前，態度是：「祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』」

晚上，五祖給慧能開小灶：「祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』」

我關注的重點是，敦煌本里，五祖說慧能「此亦未得了」，契松本里，說慧能「亦未見性」，是因為當著眾人面，怕慧能被人害，才故意這麼說，還是，確實覺得慧能「亦未見性」？

晚出的契松本，加了「祖見眾人驚怪，恐人損害」，這顯然有誘導別人覺得五祖是為了保護慧能，才那麼說。

但在敦煌本里，五祖是直接對眾人說：「此亦未得了。」 這還不如當眾對神秀偈子的評價。這是為什麼？

3、

我的理解是，神秀的偈子，說的其實是偏重聲聞乘的修法。聲聞乘的修法，也是大乘的基礎，大乘也要從這裡來，但並不體現大乘的特色，不是大乘不共的。

佛陀有個弟子，周利槃陀伽，他比較愚鈍，記憶力不好，佛陀教的他總是記不住。佛陀就讓他掃地，只管掃除塵垢。他很快證了阿羅漢。

神秀的偈子，時時勤拂拭，莫使有塵埃，就是這個修法。

這個修法，對個人的解脫，是沒有毛病的。所以五祖說大家可以照著這個修。

五祖很有意思，先提了一句《金剛經》，凡所有相，皆是虛妄。然後告訴大家，不如按照這個修，至少不墮三惡道。

可見這是個退而求其次的保本策略，沒有什麼壞處。

但他私下告訴神秀，如果照這樣的見解，想得到無上菩提，那是不行的。

為什麼呢？因為這種見解，是聲聞乘見解。可以斷煩惱障，不能斷所知障。煩惱障，障的是涅槃。所知障，障的是無上菩提。照這個見解，得涅槃有希望，得無上菩提，是不行的。

4、

慧能的偈子，五祖對眾人說，「此亦未得了。」

意思是，這個還不行。

雖然不行，卻半夜把慧能叫到屋裡，開小灶，講《金剛經》。為什麼？

因為慧能偈子中表現出的見地，已經是大乘見地了。

但是，大乘之中，也有不同的派別，彼此之間，對於誰是究竟、誰不究竟，是有不同看法的。

慧能來五祖這裡之前，是聽了一句《金剛經》而有所悟，才出家的。

《金剛經》，是講般若的，是大乘里的中觀系。

中觀是講空的。一切法空。以有空義故，一切法得成。

慧能這時候的見地，就是偏中觀的見地：「菩提本無樹，明鏡亦無台」，就是空。

一切法空的見地，比起聲聞乘來，自然透徹多了。

但是，禪宗，並不屬於大乘的中觀系，而是屬於大乘的如來藏系。

在慧能以前，禪宗是用《楞伽經》印心的，《楞伽經》是講如來藏、自性的。而中觀是講一切法無自性的。這兩個「自性」的內涵，並不一樣。但相比而言，如來藏是強調「有」的，中觀是強調「空」的。

在如來藏系看來，中觀是不夠究竟了，有墮入空邊的危險。

因此，五祖既不讓大眾修行這個，也說這個「未得了」。但它畢竟見地比聲聞乘高，已入了大乘的門，所以把慧能半夜叫去開小灶。

5、

五祖給慧能，講的就是《金剛經》。

《金剛經》本來不是如來藏系的經典，但因為慧能入手是從《金剛經》，且慧能又傳說不識字，五祖就因材施教，給他講《金剛經》。但五祖講《金剛經》，依的並不是中觀的思想，不是《金剛經》本來的思想，而是依《楞伽經》、如來藏、自性的思想，來對《金剛經》進行解說。

為什麼慧能出家前聽人講《金剛經》，已經悟了一次，這次聽五祖講，又悟了一次呢？因為悟的點不一樣。以前是偏中觀的悟，這次是偏真藏的悟。

敦煌本並沒有說慧能悟的具體內容。但契松本說了：「惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。」

這和中觀的「一切法無自性」，是不同的。

然而，禪宗認為，這是更究竟的境界。五祖就把法傳給慧能了。

自此以後，禪宗多用《金剛經》印心。雖然用《金剛經》印心，印的卻是如來藏的真心，而不是《金剛經》的中觀思想。