齊雲山丨戶外休閑模式的突圍之道

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「山不在高，有仙則靈」，中國神話中的神仙體系，來自於「道家」的精神世界，神仙們高高端坐天庭，掌管著地界上的生靈，這是中國人的執著。這種說不清道不明的「道」搭建了中國傳統社會中除皇權以外最主要的生活秩序，無處不在卻無法觸摸。而我們對於道，有著天生的親切與儀式感，它來自中國社會最基礎的呼喊，世人希望「道」能突破生活的困頓；她來自東方山水的神秘，傳統「道」或道教，要探尋的是駕馭自然而超越自然的方法。當然，我們最需要的是，用超越時空的道來思考「如何突破現實」。

齊雲山位於安徽省黃山市休寧縣，與武當山、龍虎山、青城山並稱中國道教四大名山，是中國的五大仙山之一，因其「一石插天，與雲並齊」，故名齊雲山。它是一處以道教文化和丹霞地貌為特色的山嶽風景名勝區，齊雲山與黃山南北對望，歷史上有「黃山白岳甲江南」之稱，為國家重點風景名勝區

齊雲山鎮處於安徽省南端，休寧縣西部，鎮域面積108平方公里，區位優勢明顯，是周邊地帶物資、商品集散地，以及黃山大旅遊格局中一個重要節點。東距黃山市政府33公里，西距西遞古民居12公里，北靠黃山景區40公里。2017年，齊雲山鎮入選第二批國家級特色小鎮，以「道教文化，養生聖地」為主要核心內容開始新型小鎮發展規劃。

與省內其他名山相比，處於黃山旅遊圈中的齊雲山，「黃山歸來不看岳」的尷尬似乎要嚴重的多。大黃山旅遊圈，圈內旅遊景區眾多，主要包括古民居、古建築、古村落、山嶽盛景、田園風光、湖泊景區、水上畫廊、峽谷奇觀、溫泉度假區、山地度假區等，其中尤以黃山、西遞、宏村較為著名。區域內5A級景區和世界遺產成為黃山旅遊和安徽旅遊的核心資源與代表性景區，在停留時間有限的情況下，齊雲山在面對黃山之後，唯一所能保持的吸引點，大約只有「道教聖地」這一種優越感。

黃山歸來的秀麗風景體驗與「道教聖地」給人的莊嚴肅穆，在某種程度上，消弱了齊雲山本身的山水文化。齊雲山擁有奇峰、怪石、幽洞、池潭等自然景觀，具有較高的觀賞性，但由於周邊擁有同類自然資源旅遊景區的競爭與追逐，齊雲山發展突圍舉步維艱。一方面，黃山自然景觀具有較高的代表性，多數旅遊者在觀賞黃山自然景觀後不再觀賞周邊山嶽景觀；另一方面，黃山周邊的翡翠谷、牯牛降等眾多景區還要與齊雲山一道，競爭分享大黃山旅遊客源。與周邊山嶽型自然旅遊景區相比，齊雲山並不具備明顯的比較優勢。

明朝時期，齊雲山道教曾盛極一時，但明清之後，逐步衰落。雖然尊為中國道教四大名山之一，但與湖北武當山、四川青城山、江西龍虎山相比，齊雲山知名度較低，即使與崆峒山、茅山、嶗山等其他道教名山相比，齊雲山旅遊影響力也遠遠落後。中國人佛道不分家，有佛就有道，那麼對比同處於皖南旅遊示範區、同屬於宗教名山的佛國九華山，我們無論是在地域文化或宗教文化中來說，九華山的區域現狀與齊雲山的區域現狀，實在是要好很多。術無高低之分，宗教信仰亦是如此，但同一時空下區域發展的差異，是拋開文化高度的現實問題。

對於齊雲山來說，我們從旅遊的角度與文化的角度上看待這個現實的問題，在黃山的山水中，那證明自己的「道」，會出現在哪裡？在「道」的世界裡，突破自我困境，不也正是道教的本身含義嗎。

從旅遊資源的角度來看，與道教文化有關聯的一些以物質形態存在的實體，能夠被欣賞者與朝拜者真實看到與感受的存在，道教建築、造像、禮儀等都可以稱作為旅遊資源。同時道教活動作為一種吸引物，在間接與直接的轉化為旅遊資源的同時，體現出的道教文化精粹，在我們現在看來，是一種精神上的治癒，徽派文化下的道與佛所對應的是徽州與社會心理實踐中的巨化體現。對於齊雲山來說，乾隆御口下的「江南第一奇山」是天地造化，「道」的傳承又是精神上突破的侄楛。當然，乾隆皇帝號稱「十全皇帝」，他口中的「天下第一」也數不盡數。

但就目前所看，齊雲山現有宮、殿、院、壇、閣等108處，道觀27處，道房12家，道教繪畫、摩崖石刻和碑刻更是數以千計。上文有述，任何關聯到文化的物質或者精神的實體都可作為旅遊資源的一種，那麼對於齊雲山來說，雖然能夠給人以生態清凈的體驗之感，摩崖石刻、洞穴奇觀、道教遺迹等也能提供一定的文化觀賞，但仍然缺乏震撼性景觀，景區帶給旅遊者的感官刺激和文化印象不夠強烈。

景區外缺乏配套性綜合服務，齊雲山上有幾十戶居民，能夠提供一定的餐飲、住宿等接待服務，但齊雲山下鎮區範圍內，休閑度假等配套服務嚴重不足。

鎮區人氣不足，齊雲山鎮區在齊雲山腳下，相對貧乏的旅遊配置讓旅遊者難以體驗齊雲山鎮生活氣息和文化風情；其次，業態體系不全，鎮區內缺乏休閑購物、度假娛樂等活動場所和項目，旅遊消費無從引致，旅遊導向功能薄弱；再次，景點聯動不優，齊雲山旅遊發展的理想模式是「山上旅遊，山下服務」，縱然有「魅力橫江」和「畫里南坑」可供觀賞，但無論在景點打造、游線設計，還是在停留時間上，齊雲山鎮旅遊景點數量和質量亟需豐富和提升。

實際上，旅遊者來到齊雲山後，如果既不能獲得強烈的感官刺激和文化體驗，又難以開展休閑度假等旅遊活動，就容易產生不滿意情緒，也就不利於提高齊雲山的知名度和美譽度，齊雲山旅遊也就難以發展。

而在全域旅遊得不到具體詳細的規劃之前，齊雲山或可說是，景色之上，但旅遊未滿。

徽州文化是在過去徽州一府六縣所出現的一個既有普遍性又有典型性的文化寶庫。徽州文化的正統是儒家，是朱熹的理學思想，除此以外，宗教信仰與活動也是它的一個重要內容。徽州地區流行的有祖先神、行業神、自然神、鄉土神等多神崇拜，與此相關的廟宇也到處林立，終年香火裊裊。

道教能在齊雲山立足發展，很大程度上是迎合了當時社會，尤其是徽州民俗的結果，具有濃厚的徽州地域文化特色。行走其間，古橋流水，青石小道，高矮不一的馬頭牆背倚著群山秀色，錯落有致。歷階而上，齊雲山雲霞霧靄，道觀樓宇隱約其間訴說千年香火傳承。

但現實情況似乎是，長期以來，齊雲山旅遊發展較為冷清，鎮區內沒有像樣的街道，沒有商業中心區，當地居民似乎未能充分參與到旅遊發展實踐中，旅遊者幾乎無法體驗目的地居民的熱情好客與民風民俗。齊雲山旅遊發展當務之急是聚集鎮區人氣，構建商業街，發展餐飲、住宿、娛樂等休閑商業，使旅遊者與當地居民交流融合，從而健全產業形態。

強化吸引要素，突顯旅遊主題，齊雲山主要依託自然風光和文化元素開展觀光體驗旅遊，自然風光不震撼、文化景觀不突出，使得齊雲山旅遊主題模糊，為了在大黃山旅遊區實現差異化發展，齊雲山必須突顯道教文化旅遊主題，將山上山下連為一體，開發道教文化旅遊產品，山上做旅遊，山下做服務，共同推動齊雲山旅遊發展提升。

按照規劃設計，齊雲山結合文化養生主題，重點打造了道文化旅遊體驗區、登封古鎮旅遊商業區、祥源養生休閑區、橫江親水生態區建設，推動了一批以養生休閑為主題的項目上馬。在齊雲山腳下，總投資13億元的祥源齊雲小鎮項目正如火如荼地進行施工、佔地480畝，總投資2億元的齊雲山自由家營地正擴散齊雲山的朋友圈。

創新模式，與原有的旅遊資源形成互補效應，是齊雲山旅遊特色小鎮做大做強的有力支撐。隨著時代的發展，人們對於旅遊產品的需求正在改變，從以往的「走馬觀花」到注重休閑體驗，對旅遊產業提出了更高要求，轉型升級已是箭在弦上。差異化體驗將轉型變得有跡可循，比起莊嚴肅穆的道教文化，在齊雲山秀麗的山水間去感受來自戶外的運動感，又在戶外運動的輕快氛圍內感受「身體與靈魂」在洗禮的道教思想。差異一旦產生，便不可消散。

現時的徽文化，已然不再是傳統文化中的徽文化，結合著時代所帶來的韻律，徽文化在山水之間也會由此升級。傳統馬頭牆、祠堂書屋、山中庭院乃至是帶領徽人行走江湖的徽州古道，都以一種新的文明在催生這個世界對於美好的追求。現代人追求二次元的結構差異，同樣也在追求生命中最質樸的「真」，那麼對於齊雲山乃至整個皖南文化旅遊來說，山水不止風情，清風自是最撩人。

2016年全年，齊雲山共接待遊客122.3萬人次，同比增長了22.8%。在《2016年黃山市旅遊大數據報告》顯示，去年黃山市共接待遊客5187.1萬人次，同比增長11.17%；旅遊總收入450.1億元，同比增長12.33%。齊雲山所佔比重，現時來看，依舊稍顯尷尬。

隨著齊雲山鎮的創新規劃與全域旅遊概念的發展，旅遊設施與旅遊特色中心開始轉型之後，我們有理由相信，作為道家思想的傳承地、戶外運動天堂、休閑養生聖地的齊雲山，會在自己所找尋的「道」里，大放異彩。

也可以說，以特色小鎮嵌入到整個黃山區域旅遊中的齊雲山，突破之後方顯山河。

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