《科普特教會》——第一章第一部分

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先跟大家道個歉，最近精力有些不足，身體不太舒服，故而可能翻譯進度會有所延擱，先把第一部分放出來，後續的我會儘快搞定。

亞歷山大港的第一個基督教會

科普特人是埃及的基督徒。「科普特」一詞來自於阿拉伯語「Qibt」，後者不過是希臘語「Aiguptios」的縮寫，派生自「Hikuptah」，亦即該國古都孟菲斯的宗教名稱。與其他教派同出一源，科普特人所選擇的，是一種原生的基督教，它與部分古埃及的記憶很好地交融，並為希臘化和拜占庭化的埃及做出了巨大貢獻，而阿拉伯化的熱情也為埃及的繁盛做出了巨大的貢獻。在他的著作《歷史》中，希臘歷史學家希羅多德這樣描述埃及人「他們比其他人更具宗教熱情」。儘管在他們的語言中並沒有與「religion」相對應的辭彙，但在這一方面，三千多年的時光里，法老們的文明一直居於統治地位。誠然，所有的近東古文明在宗教領域都頗有建樹，但在埃及，宗教無處不在，並在一切人類活動的發展中起到了決定性的作用。它與其他近東地區的古老宗教的區別，可能就是其對於世界的樂觀態度，以及對於重生的信仰。自從金字塔時代起，他們就宣稱，死亡並非生命的終點，而是一種變形，一種神化。

在法老們統治的年代，神就已經接近於人

此外，在新王朝期間，尤其是經歷了「異端」法老阿肯那頓所發起的宗教「革命」後，神的形象便經歷了深刻的變化，他們與人類的關係更加緊密，並樂於與人交流，尤其是藉助於神諭的形式。同時，他們介入人們的生活，充當「人群中神聖的信眾」仁慈的引路人。相應的，埃及人也發展起了個人的宗教虔誠的意識，甚至帶有一些神秘主義的色彩。這也催生了以祈禱文為代表的一系列扣人心弦的宗教文學作品。一股愛的潮流，一種類似於凡人間的關係，在人與神之間被建立起來。（un courant d』amour, une relation de personne à personne s』étaient

établis entre les hommes et les dieux.）

此外，儘管其神話體系有著無窮無盡的多元性，但它在統一神系方面的努力越來越清晰。尤其是在拉美西斯當政後，這一趨勢表現為古埃及諸神中最重要的兩位——阿蒙和拉的融合。事實上，儘管古埃及神話體系顯然屬於多神教，但統一神祇的思想一直浸潤其間。在一些文本中，阿蒙的優越性地位往往和一種無比強大力量一同被描述，他此時會吸收所有的神靈，象徵著一個唯一的神。他是歷史的主宰，在那裡彰顯他的意志。

在羅馬人統治埃及期間，在基督教誕生的歲月，埃及的古老宗教遠沒有消亡。藉助於亞歷山大里亞一批創作時間約為公元初的希臘語文獻，我們得以準確地認識到其基本理念和神秘晦澀的幽玄之處。在他的著作《De abstinentia》中，新柏拉圖主義哲學家波爾費留為我們描繪年長的埃及神職人員的形象。他們對於同一時代的第一批基督教僧侶的思想表示贊同。

從原生宗教到基督教

埃及的古老信仰為基督教在尼羅河谷地區的傳播提供了良好的基礎，而且，在耶穌和奧西里斯的形象之間存在著令人吃驚的相似性——好神（le dieu bon），人類之友，被一個暴力且嫉妒的兄弟所弒殺，因愛復活，永生的神，人類死後永世榮耀的擔保（譯者：當指死後的審判？）除卻顯聖和十字架之外，兩者的吻合度令人印象深刻。

另一個例子：埃及的基督徒們曾使用單詞「pnoute」來命名他們所信仰的、唯一的、三位一體（trine）的上帝。這個單詞在法老統治時期就已經被用來指代神靈。在他們所信奉的上帝和他們的先祖的神祇之間，存在著緊密的相似性。

我們不能高估法老們的遺產對於科普特文化的影響。前者被限制在幾種有限的聯繫，一些次要的遺產，比如某一些象徵。但古埃及那種深刻的宗教熱情似乎對繼之而來的科普特文明產生了巨大的影響。「埃及人是宗教的。。。。。。」這樣的話，直到今天仍在被埃及的基督徒和穆斯林反覆引用。這可能是古代文明所留下的主要遺產了吧。

此外，皈依了基督教的科普特人一直對神秘領域頗為熱衷。在他們看來，這似乎保證了他們的國度處於上帝的計劃之中：亞伯拉罕曾經在埃及生活過一段時間；約瑟曾經擔任法老的官員、「摩西學了埃及人一切的學問,說話行事都有才能」、以賽亞也說：「耶和華必被埃及人所認識，在那日，埃及人必認識耶和華。」

註：

題圖純屬娛樂，請勿噴（逃）
文中所引用的聖經翻譯，均取自和合本。
關於埃及神話的相關內容，請參閱Mythologie égyptienne