《老子》註解.第十章.載營魄抱一

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載營魄抱一，能無離乎？

身心一體，不可相離。道教有「性」「命」先後之分，「性」者肉體也，「命」者精神也，當先性後命，性命雙修。「先性後命」者，蓋肉體是本，精神產於肉體，為外物，肉體若朽，何談精神？「性命雙修」者，以肉體雖為本，亦不可無精神。精神雖為外物，須看淡，然「外物」之說亦是相較而言，再者看淡亦非無視，不重視不無視而曰正視，方為道家正道。

專氣致柔，能如嬰兒乎？

為人須如嬰兒，猶言人須有赤子之心也。蓋嬰兒者，人之初也，乃人之本源狀態，無諸雜念妄念等外物。故人當如嬰兒，不忘初心，方得始終。

滌除玄鑒，能無疵乎？

人心如鏡，外物如穢，滌除穢物，心鏡才可「無疵」。正如禪宗所云：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。當然，若境界高深者，連「摒除外物」這一念頭也不存，蓋「摒除外物」之念亦是外物也。本心者清虛空靈，自是無物，如六祖慧能云：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」。

愛民治國，能無以智乎？

治國當以規律，以制度，此為根本，為「道」，而個人的主觀智謀為「外物」，不能以主觀意志代替客觀規律。

天門開闔，能為雌乎？

人的感官不斷與外界接觸，此時便須我們守柔如雌，不過於追逐感官的刺激。蓋聲色犬馬，若適度則是身心所需，若過分則是沉溺外物。正所謂：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵使人心發狂」，故道家教人少私寡慾，然如漢傳佛教之教人禁慾亦屬極端。

明白四達，能無為乎？

常言道「知易行難」，通宵明白大道後，是否能夠遵循呢？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。