《周易》之「頤卦」

第二十七卦 頤 山雷頤 艮上震下

【頤，貞吉。觀頤，自求口實。】

（1）譯文

頤卦，守持正固可獲吉祥。觀察頤養之道，自己求取口中食物。

（2）解釋

頤養，有養人和自養兩個方面。觀頤，即觀其養人之道，自求口實，即觀其自養之道。

【《彖》曰：「頤，貞吉」，養正則吉也。「觀頤」，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時義大矣哉！】

（1）譯文

《彖傳》說：「頤卦，守持正固可獲吉祥」，說明頤養合乎正道總能獲得吉祥。「觀察頤養狀況」，是要觀察獲得頤養的對象。「自己求取口中食物」，是要觀察如何自我養育。天地養育萬物，聖人養育賢人以及所有百姓。頤卦隨順時勢，意義真是偉大啊！

（2）解釋

頤養之道正與不正，視其所處時宜而定。

頤養之道可以推廣至自然與人事。

【《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。】

（1）譯文

《象傳》說：山下有雷在震動，這就是頤卦。君子由此領悟，言語謹慎以養德，飲食有節以養身。

（2）解釋

頤卦下動上止，有口頰之象。與口頰相關，一為言語，一為飲食。君子觀頤之象，要慎言語，節飲食。

【初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。】

（1）譯文

初九：拋棄你靈龜般咽息不食的美質，觀看我鼓動腮頰大吃大嚼，有凶禍。

（2）解釋

震體為動，艮體為止。初與四應，但初在動體，四在止體。

這裡「爾」為初九，「我」指六四。

初九以陽居陽，宜靜如靈龜，靠呼吸為養，長守靜不動。

初九上應六四，猶如陽剛之實求養於陰虛，貪慾如是，養身不得其道，故凶。

【《象》曰：「觀我朵頤」，亦不足貴也。】

（1）譯文

《象傳》說：「觀看我鼓動腮頰大吃大嚼」，說明初九的頤養行為沒什麼可貴。

（2）解釋

初九在下而動，求養於人，必累於口體之養，故雖以初之陽剛，都未免動而欲觀朵頤。

【六二：顛頤，拂經，於丘頤，征凶。】

（1）譯文

六二：顛倒養育方式，違背了常理，向高丘上的尊者索求頤養，前進必有凶禍。

（2）解釋

六二無應於五，宜求養於在下的初九，故稱「顛頤」；但是六二違背「奉上」的常理，向上九（（上居艮體，艮有丘相））索取頤養，故凶。

【《象》曰：六二「征凶」，行失類也。】

（1）譯文

《象傳》說：六二前進必有凶禍，是因為前往會失去朋類支持。

（2）解釋

六二若上行，所遇皆陰，同性非「類」，故有「凶」。

【六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。】

（1）譯文

六三：違背頤養常理，守持正固以防凶禍。十年不能有所作為，作為必將沒有任何利益。

（2）解釋

六三陰居陽位，違中失正，應於上九而求養不已，有大悖「頤」道之象，因此應長期謹守防凶。

【《象》曰：「十年勿用」，道大悖也。】

（1）譯文

《象傳》說：「十年不能有所作為」，是因為六三與頤養正道大相違逆。

（2）解釋

六三有多欲妄動之心，故戒之以自反。

【六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。】

（1）譯文

六四：顛倒養育方式，吉祥。像老虎眈眈瞪視，欲求接連不絕，必無咎害。

（2）解釋

六四局上卦，陰居陰位，下應於初，猶如上者向下求養，再用以養下，故雖顛而吉。

四求初專誠不二，求養有道，故雖然所需連綿不絕，亦無咎害。

【《象》曰：顛頤之吉，上施光也。】

（1）譯文

《象傳》說：顛倒養育方式而吉祥，是因為六四居上位而能向下廣施光明美德。

（2）解釋

六四涵有「取之於民，用之於民」的微旨，養正利物，故吉。

【六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。】

（1）譯文

六五：違背常理，靜居守持正固可獲吉祥，不可以涉渡大河。

（2）解釋

六五失正無應，陰柔無實，唯乘上九陽剛，這有悖君王養賢以及萬民的常理，故「拂經」。

六五失正不剛，宜趨正以居，從陽補陰，不可率意犯難涉險。

【《象》曰：居貞之吉，順以從上也。】

（1）譯文

《象傳》說：「靜居守持正固可獲吉祥」，說明六五應順應並跟隨上位者。

（2）解釋

六五陰柔之才無法自養，但仍有養天下之心，以柔順之德從上九，故許其「居貞吉」。

【上九：由頤，厲，吉，利涉大川。】

（1）譯文

上九：賴之而得頤養，知危能慎可獲吉祥，利於涉渡大河。

（2）解釋

上九處頤卦之極，陽剛充沛，有臣賢於君，君賴之以養天下之象。知危能慎則吉，排難涉險必利。

【《象》曰：「由頤，厲，吉」，大有慶也。】

（1）譯文

《象傳》說：「賴之而得頤養，知危能慎可獲吉祥」，是因為上九大有喜慶。

（2）解釋

上九之「厲吉」，不只是它自己的功勞，還有六五對它的信任、依賴和順從，故「大有慶」，非一人之慶，乃天下人之慶。

頤卦總論

頤養之道，守正則吉。「養正」之義體現在兩端：「自養」之道，當本於德；「養人」之道，當出於公。

六爻之下三爻皆「自養」口體，私而小者，故初「凶」，二「征凶」，三「無攸利」。

六爻之上三爻皆努力「養人」，公而大者，故四「吉」，五「居貞吉」，上「吉」。

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