[i·寧德] 閩東女神崇拜第三期：馬氏天仙——柘榮發祥，至孝降甘霖

在閩東女神崇拜文化里，有臨水夫人，有斗姆仙君，還有源起柘榮的馬仙娘娘。「恩澤柘榮，惠及萬民，德彰閩浙，仙史悠久;孝感天地，敬老愛幼，護國佑民，奇聞長傳;樂善好施，靈著千古，福佑天下，精神永駐。」這是柘榮人民對馬仙的虔誠。

馬仙，又稱馬氏天仙、馬元君等，是以柘榮為中心的民間崇拜地方神明，與媽祖、陳靖姑並稱「福建三大女神」。柘榮作為馬仙信俗的發祥地，素有「馬仙之都」之美譽。境內太姥山脈主峰東獅山被譽為「仙山」，是閩浙信眾朝拜馬仙的聖山、馬仙信俗的重要道場。

奉親至孝，大德化災

據《新鐫仙媛紀事》載：「馬大仙，唐光化間馬氏女，青田縣人。既嫁，家貧養姑尤謹。遇異人授以仙術。往來佣織，去家百里乞食。有美不食，即以箬笠浮還家，薦於姑，頃之復回。人始知其不凡，呼為馬大仙雲。」傳說馬氏至孝，未登仙時，家貧，親身為佣得薪米以養姑，艱辛備嘗從無倦怠，姑得所養而善終。「孝」是馬仙功德的精髓，著名歷史人物李陽冰、劉伯溫、馮夢龍等均撰文讚頌之。

柘榮有文字記載馬氏天仙，始於宋景德元年(1004年)。是年天旱如焚，民眾紛紛叩天祈雨。柘榮信眾在城西七星墩(今仙嶼)設壇，徒步120多里至馬仙的發源地——浙江景寧鸕鶿嶺迎馬氏天仙。馬仙來後顯靈於東獅山，不日天降甘霖、滋潤禾苗，當年五穀豐收。馬仙姑見東獅山群峰聳立，草木豐茂，景色清幽，嘆為人間仙境，便從浙江喬遷柘榮東獅山靈岩洞修鍊。從此，馬仙大德化災、普降甘霖，驅除瘟疫、保境安民，崇尚孝道、啟迪教化等神奇故事不勝枚舉、代代相傳。

而柘榮民間信眾也認為，在馬仙的庇佑下，柘榮出現了「天下大亂，柘榮不亂；天下無收，柘榮半收」景象。無時無刻在為百姓設想，身懷絕技施法祈雨，達到國泰民安風調雨順，成為柘榮信奉馬仙的主要誘因。每逄乾旱等自然災害年景，十三境首事就是組織善男信女到東獅山靈岩寶洞迎仙，至仙嶼馬仙廟立壇設道場誦經祈禱平安。

羽化升仙，故事廣傳

在柘榮的傳說里，馬仙得道成仙之後，有一天，大均溪和沐溪下起暴雨，洪水猛漲，岸邊行人不能往來。馬仙即把手中的雨傘扔到河中，化為渡船幫助人們過岸。在廊下避雨的一人名叫葉大郎，平時挑著青草藥走街串巷為人治病，這時候，他也請求馬仙渡他過河，馬仙看了看他的草藥說，「我只渡人不渡物。」葉大郎沉吟半響，恍然大悟，立即將草藥分給附近的村民，並告訴村名用藥的方法，葉大郎到達對岸後，長跪不起，發誓要跟隨馬仙行醫天下，見葉大郎心誠，也有造化，馬仙接受了葉大郎的請求。葉大郎受馬仙指點，七年後參透成道的道理，同馬仙濟民隨駕立功，人稱他葉大帥、葉大將軍。

仙的孝德文化備受後人推崇。相傳馬七娘的父親過世後，她一面等待從軍歸來的未婚夫，一面照顧生病的婆婆。

每天早出晚歸，風雨無阻，步行幾十里地去幫人紡紗織布，以此賺錢養家糊口和給婆婆治病。

有一天，卧病在床的婆婆想吃雞肉。馬七娘二話沒說便把家裡唯一的大母雞給宰了，當拿到溪邊褪白時，雞心被一條大鯰魚給偷吃了。回到家，婆婆埋怨七娘偷吃。七娘傷心委屈，跑到溪邊哭訴。大鯰魚被七娘的孝心感動，便把雞心還給了七娘。

一次，婆婆口乾想喝米羹，叫馬七娘到鄰近人家討些。七娘遍尋全村無果，最後還是在百里外的小村子討到了一罐米羹。婆婆等得又急又生氣，還把米羹倒在屋外的岩縫邊。從此，這岩縫便終年流淌著一股似羹的白甘泉。

祈福消災，信俗千年

境域，是民間迎送祈禱祭典馬仙等神靈道場活動的劃分依據。柘榮十三境有著地域性和宗族性的特點。根據龍溪河的走向十三境依次排列為：嶺口境、東峰境、上城境、後營境、前營境、溪坪境、湄洋境、前山境、洋邊境、東源境、西宅境、太陽境和濂溪境。每境以一個大族或大的村莊為基礎，聚合3至19個村莊不等，每個境之間的界限十分清楚。其範圍幾乎囊括了柘榮縣大部分的村落，成為全縣性的社區範圍。從象徵性的意義上來說，十三境集體迎仙活動就是各境的祖先覲見馬仙、請求麻線賜福的儀式活動。

正月十五、七月十五、十月十五為馬氏天仙三位姐妹聖誕紀念日，柘榮十三境的福首就會收取福民敬獻的香金，請法師，寫疏文做法事，祈保福民一年四季平安，諸事利益萬事亨通。馬仙迎仙活動是不定期的，遇到乾旱等突發性災難事件、瘟疫傳染等，十三境首事就組織信眾迎仙降岳到仙嶼廟立壇設道場誦經祈禱平安。在迎仙期間，供奉幾天後便開始按十三境的順序，將馬仙神像鑾駕、仙瓶鑾駕和葉大元帥神像鑾駕逐一巡遊十三境，在每個境供養，保一方百姓平安。

馬仙信仰自宋代已傳入福建，現已融入當地道教文化和社區文化中，成為民間文化的重要組成部分，「馬仙」從一個淳樸善良的孝婦，被世人所關注、傳揚、充實和改造後成為了民眾社會生活中的多功能神靈，香火千年，在柘榮，馬仙已成為百姓心中的至神，呼風喚雨，懸壺濟世，信徒遍布全境。

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第1期：臨水神女——故事已久遠，信俗延千年

第2期：北斗之母——道教淵源，自成風景

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寧小愛丨文字編撰

網路丨綜合參考