[i·寧德] 閩東女神崇拜第一期：臨水神女——故事已久遠，信俗延千年

閩東的女神崇拜是母系社會女性崇拜的延續。古代在生產低下，醫療匱乏的情況下，收穫與生育密不可分，具有接生技巧、熟悉草藥功能的女性往往易被神化，閩東的女神崇拜文化獨具特色。今天小愛待大家了解閩東四大女神之一的臨水夫人，看看臨水信仰的由來與延續千年的信俗

陸上女神，臨水夫人

「臨水夫人」陳靖姑是婦孺皆知的婦女兒童保護神，是與「海上女神」媽祖齊名的「陸上女神」。在閩地特色的女神崇拜文化中，對閩東地區影響最大的女神是臨水夫人陳靖姑，被奉為婦女、兒童的保護神。臨水夫人崇拜起於古田，古田大橋的臨水宮為其祖廟，經過一千多年的沉澱，業已成為一個影響東南亞甚至全球的神祇。

縣誌記載，信仰由來

古田臨水宮始建於唐貞元八年(公元792年)。臨川河邊有一石洞稱之臨水洞，相傳有白蛇盤踞其間為害生靈。有陳姓女子斬白蛇於洞口，並以身鎮之。鄉人感其恩在臨水洞口建廟以祀。廟初建時曰「龍源廟」，後陳靖姑信仰在江南地區不斷傳播，影響日漸。據明·萬曆版《古田縣誌》記載：

「順懿廟，在縣治東三十里，地名臨水。神姓陳，家世巫覡，祖玉，父昌，母葛氏。生於唐大曆二年，神異通幻，嫁劉杞，孕數月，會大旱脫胎往祈雨，果如注，因秘泄，遂以產終。訣云：『吾死後不救世人產難，不神也!』卒年二十有四。自後靈跡顯著。」

這段短短百字的文言記敘，信息量之大，讓人不由的喟嘆。那時的陳靖姑懷有身孕，正逢閩地大旱，作為巫，為民祈雨職責所在。但卻因祈雨死於難產，令人扼腕嘆息，作為一個法力受人敬仰的巫，都遭難產的厄運，當時整個社會婦女生產的危險局面可想而知。陳靖姑在臨終前，發出的悲愴又振世的遺言，涵蓋了生育和勞動生產，生育被後人總結為「保赤護幼」，消災祈雨被後人總結為「保境安民」。臨終遺言成了她由人入神的轉折點。對於生命平安，健康成長是古代社會最大的祈求。

聖上封賜，信仰發展

臨水女神最具個性的神性是「救產護嬰」。明萬曆九年（1581）王應山《閩大記》卷之五十二《外傳一》載:

宋時浦城徐清叟子婦懷妊，十有七月不產。忽有一婦來言：「姓陳，專醫生產。」乃令移之婦樓上，鑿穴，產小蛇丈余。自竅而下。諸仆持梃斃之，產婦遂痊。酬以金帛不受，但需帕方，令徐親書某贈數字，且言：「某居福州古田，左右鄰某也。異日垂青，甚幸!」言訖不見。後清叟知福州，遣人尋訪所居。鄰人云：「此間有陳夫人夫人廟，嘗現身救人。」入廟視之，徐所題帕在案上。徐請於朝，封慈濟夫人，賜額「順懿」。由於得到朝廷褒封，陳靖姑由普通民間女神一躍而為欽定神明，闕後臨水宮出現「祈禱無虛日」之盛況。

祭祀信俗，延續千年

許多崇拜陳靖姑的紀念和祭祀活動，已演繹為民俗文化的重要組成部分。古田至今還保留著「求香火」、「請花」、「請奶過關」、「迎神」、「演戲」等習俗。每年正月十五，已婚婦女紛紛前往臨水廟，燒香求拜，祈求「早生貴子」或保佑孩子健康成長。希望懷胎的婦女要將供案上的杏花采一朵回家，叫「請花」，白花代表男孩，紅花代表女孩，寓意開花結果。懷孕後要請臨水夫人保胎，分娩時得去宮廟請一香爐回家，意在請求臨水夫人親臨產房，保證產婦平安。嬰兒順產後，把香爐送回宮廟叫「迴鑾」，要備辦豐盛的供品酬謝神靈庇護之恩。兒童生病也需去臨水廟祈禱女神顯靈醫治。孩子未滿16歲以前，需要臨水夫人保護。正月十五臨水夫人誕辰，各地百姓都要舉行「請奶過關」的活動，並將歡慶元宵與慶祝神誕相結合，組織隆重的慶醮社火活動。

臨水宮請香接火儀俗，是請香接火儀隊將香火從臨水宮請得，迎回本村後，各家各戶又在門前接送香火種，爾後大加慶賀，以這種方式表示他們新的一年開始，新的生活開始。請香接火時間長，不僅全年中到祖宮請香接火之儀隊絡繹不絕，而最突出的是在農曆正月初一至十五長達十五天的時間內，各地民眾爭先恐後、潮水般地湧向古田臨水宮請香接火，儀式的場面十分壯觀，為其他宮廟所罕見。

風俗三忌，民間廣傳

由於崇拜陳靖姑，民間還形成風俗三忌：一是姑娘18歲不訂婚不出嫁，24歲不生育。這是由於陳靖姑18歲出嫁，24歲因祈雨而胎毀身亡。二是祭祀時用雞不用鴨。傳說陳靖姑祈雨時，蛇妖和長坑鬼曾經變幻雞來坑害她，而鴨則來營救她。因此，婦女做月子也都用雞不用鴨。三是轎不點燈，香灰常掃。相傳陳靖姑坐化為神後，蛇妖陰魂不散，苦苦哀求仙師開恩：「小妖何時出頭？」陳靖姑下咒說：除非臨水宮中鐵轎開花，天地爐香灰龕滿。

臨水夫人的各種傳說豐富了古田的民間文化，由臨水信仰衍生出的各種民俗與祭祀活動，成為了古田乃至整個閩地靚麗的風景線。

寧小愛丨文字編撰

《印象·臨水夫人》丨文獻參考

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