意義與動機的傳習——人類學道教研究的展望 （楊德睿教授講座筆記）

問題：人類學式的道教研究是否就是對村落道教的研究？是否就一定要遵循所謂歷史人類學的方法？與民俗道教研究的重合？人類學家去研究道教廟宇與社會的政治經濟關係，有可能勝過社會學家嗎？

格爾茲（Clifford Geertz)提出的範式，做為文化體系的宗教

三元為精神氣質ethos 、生活方式forms of life、世界觀worldview

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ethos包含生活的tone、 character、quality,即道德與審美的style和mood

世界觀world view即他們所認定的事物真正存在方式的圖景，即他們最全面的秩序觀念

五氣：

一個象徵的體系

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其目的是確立人類強有力的、普遍的、恆久的情緒與動機

其建立方式是系統闡述關於一般存在秩序的觀念

給這些觀念披上實在性的外衣

使得這些情緒和冬季彷彿具有獨特的真實性

人的生物性天賦決定了他們對意義的需求：人依賴於象徵符號和象徵符號體系，在三個方面，無序威脅著要闖入人間：分析能力的局限、忍受能力的局限和道德簡介的局限。於是，人類系統地建構並闡述一般存在秩序（即世界觀）

人類的心智特別善於將世界觀model of the cosmos，轉換成model for（模仿對象），即依據意義來規劃生活形式，進而渲染出一種精神氣質。

宗教調整人的行為，使之適合頭腦中的假想宇宙秩序，並把宇宙秩序的鏡像投射到人類經驗的層面上，這一觀念並不新穎，但從未被討論過，以致我們幾乎一點都不知道這種奇蹟在實踐中是怎樣完成的……我們有大量的民族志資料來證明這一點，但能夠使我們對其進行分析的理論框架卻並不存在。

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維持人或者說宗教徒生活中的情境性的情緒與動機。

人類學式的道教研究終極的目的：觀見道教之真形

道教史一種宗教，也就是一個特定意義體系的建構、維持和傳播的總過程。這過程會生出各種外顯表徵，但其本體是內在心力神識之動，用。我們要緣器求道，不可舍道求器。

人類學式的道教研究朝何處去

研究非教徒如何變成道教信徒的過程

研究道教徒如何持續其宗教生活。

從反面觀之，研究原來的道教徒如何放棄道教也很好。

歸結為研究道教的特定意義和動機如何傳習，又可稱之為道教的個體/總體發生學

人類學式的道教研究朝何處去

田野調查功夫和全面性（涵蓋生活的方方面面）的民族志記錄決不可荒廢。