溝通的鴻溝比孤島之間的距離遠得多丨辯論修養漫談之五

文/楊天嬌

第四單元介紹辯論修養中需要掌握的基本功——下定義。以「分手後應不應該做朋友」為例，介紹下定義的方法。從事實層面和價值層面兩方面的內涵和外延界定概念的邊界，從而明確概念。了解定義在時間空間中的變遷，並總結升華。力圖使定義全面完整，避免偏頗。

可是真實的世界中，下某些定義似乎是不可能的。

【本文為《辯論修養》課程新傳媒助理、南開大學哲學系楊天嬌所寫，與諸君分享】

我們可以做這樣一種嘗試，拔下自己的一根頭髮，然後試著定義這種感覺。你會如何用語言描述這種感覺呢？比如，像被針扎了一下？可是，「針扎」又是怎樣一種感受呢？

再嘗試理解這樣一個故事：小明天生有一種奇怪的病症，他會把藍色看成紅色，把紅色看成藍色。但是他並不知道自己和別人不同，他眼中的天空是紅色的，但從小老師的教育告訴他天空是藍色的，所以他把天空叫做藍色，也把他自己眼中的紅色叫做「藍色」。那麼該如何讓他知道自己與別人不同呢？又如何證明你不是那個人呢？

對具體事物的定義是相對簡單的，可以通過維特根斯坦在《哲學研究》中提出的「實指定義」的方法進行定義，比如指著一頭駱駝告訴孩子「這是駱駝」，但所有關於人主觀感受的抽象概念，往往都難以被嚴格定義，維特根斯坦將其稱之為「私人語言」。

日常生活中，由於「私人語言」無法嚴格定義並表達帶來的人與人之間的溝通鴻溝並不罕見。因為無法定義，所以無法用語言準確表達，就算表達出來，接受者也未必能夠真正理解。最常見的莫過於當醫生詢問你哪裡不舒服，是怎樣的不舒服的時候了。

在劉慈欣的科幻小說《三體》中描繪出一種外星生命——三體人，特點是思維透明，互相之間通過腦電波交流，因此在其種族中沒有欺騙、隱瞞、謊言等概念，從而能達到更高效率更高質量的溝通。這是一種人與人之間溝通的理想狀態，可以不受貧乏的語言和邏輯規則限制而直接進行理解。

而關於誤解，比如最近影視圈大火的《三生三世十里桃花》，夜華為了保護素素挖去了素素的眼睛，並自己承擔了天雷之罰，但素素並不知道夜華的付出，所以心死跳了誅仙台。劇中路人甲連宋發出官方吐槽：「夜華出了什麼事你倒是說啊！你個悶葫蘆！」

男女朋友之間經常會抱怨「你不說我怎麼會知道」，這時候女孩子會想「如果要我說出來你才會理解，那你和其他人有什麼區別。」面對這種情況，通常人們並不會將無法表達提升到語言局限性的高度，但會本能的如同哲學家指向的一般選擇保持沉默。「而今識盡愁滋味，欲說還休，卻道天涼好個秋。」

如果我們嘗試定義「美」的概念，就會真切的感受定義有多困難。

在人類文明的初期，人們只有「一件事物是美的」這種判斷。在《大希庇阿斯篇》里，蘇格拉底問希庇阿斯：「能替美下個定義嗎？請告訴我什麼是美。」希庇阿斯說：「一個年輕小姐是美的。」蘇格拉底不滿意，他說：「我要問的是：什麼是美？而不是問：誰是美的，什麼東西是美的？」

在這篇對話里，希庇阿斯和蘇格拉底嘗試了好幾種關於美的定義，例如美的就是適當的、美的就是有用的、美的就是令人愉悅的，但蘇格拉底又一一予以駁難，最後得出的結論是：美是難的。

通過上文對話我們可以看出，定義美的外延似乎並不是很困難：年輕的姑娘，盛開的花朵或是大雪覆蓋的荒原，但定義美的內涵並不簡單，甚至美與丑的界限也並不是涇渭分明的。

日常語言中會談到「殘缺之美」「悲壯之美」，戰爭、饑荒、瘟疫皆可入詩入畫，描寫饑荒的南非攝影師凱文·卡特《禿鷲與小孩》，畢加索描寫二戰的《格爾尼卡》等等，作為藝術品它們是美的，但我們能說戰爭、饑荒、瘟疫是美的嗎？如果認為這些藝術品是「美」的，並從中得到審美的快感是否是一種冷漠和殘忍？

德國古典美學家席勒的觀點似乎能帶我們走出這種道德批判。

席勒在《論崇高》中說道， 「崇高感是一種混合的情感。它是表現最高程度恐懼的痛苦，與能夠提高到興奮的愉快的一種組合，儘管它本來不是快感，然而一切快感卻更廣泛地為敏感的心靈所偏愛。」

在崇高感中人可以不局限於自身的生命體驗，自我超越的有限性去感受藝術中的感性的無限性。崇高可以使人在體會苦難、對抗苦難中超越苦難，通過超越而獲得自由，讓人的心靈得到自由與完整。

如果無法定義「美」，那麼就沒有辦法無障礙的討論「美」，甚至無法斷定「美」是不是真實的存在。高爾吉亞認為無物存在，即使有，人類也沒辦法認識，認識了也不能把它告訴別人，仔細想來不無道理。

這種一切皆無，一切都不可知，一切都不可言說的主張導向的不可知論和懷疑主義，並不能給人類的認識帶來積極的建設性作用，懷疑主義更像是一種破而不立的批判。

這似乎可以啟示我們，人類知識是建立在人的理性可以認識事物，並用可以語言進行表達的大前提之下的，如果拋卻了這個大前提的話，那也不必談什麼辯論，每個人都可以保持沉默了。

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