讀思筆記第二：佛教考古知識點條陳

佛教考古知識點條陳

1、天龍八部（八部護法）是什麼？天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽

2、西方三聖？阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩

3、華嚴三聖（釋迦三尊）？釋迦牟尼（大日如來，毗盧遮那佛）、文殊菩薩、普賢菩薩

4、東方三聖？東方琉璃光佛、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩

5、四大天王？東方持國天王，西方廣目天王，南方增長天王，北方多聞天王

6、本生故事？本生是指佛前生的種種善行事迹。如須大拏太子本生（樂善好施）、須闍提太子本生（割肉救母）、尚闍（shé）梨仙人（頭上鳥）、大光明王（白象背上）、曇摩鉗太子本生（跳火坑）。克孜爾石窟中的本生故事畫，其構圖形式有三種；意識菱形格式；二是方形構圖；三是連環畫形式。

7、因緣故事畫，其內容是佛所講述的各種因緣、比喻故事，用以教化他的弟子和信徒。

8、佛傳故事畫，其內容是表現和頌揚釋迦從降生到涅槃一生事迹的，有乘象降生、七步生蓮、四齣城門、苦修、成道、初轉法輪、涅槃。

9、經變畫？根據佛經上描述的故事創作的佛教畫作，「變」就是將其從一種形式變成另一種形式，多見於佛教石窟寺、佛寺；如榆林窟第25窟之觀無量壽經變。

10、中國古代石窟寺分期與分區？分區4大區：新疆地區（高昌焉耆龜茲）、中原北方地區（河西區、甘青黃河以東區、陝西區、晉豫及其以東區）、中原南方地區、西藏地區；

11、新疆石窟寺？①高昌區，吐峪溝石窟、柏孜克里克石窟，5-13c，窟前建築，6c前小乘為主，6c後大乘，千佛，8c後阿彌陀佛多；②古焉耆，5c開鑿，七星格，克孜爾東傳影響焉耆；③古龜茲，主要在庫車拜城，克孜爾石窟、克孜爾尕哈石窟、庫木吐喇石窟、蘇巴什佛寺，形制多僧房窟、中心柱窟和方形窟、大像窟，壁畫有本生故事、因緣故是、佛傳故事，分為三期；

12、唐代龍門石窟分期？①三期，太宗到高宗；武后；中宗到德宗；②特徵要點：石窟形制、頂、佛像位置、數量、衣服；

13、雲岡石窟分期？三期，北魏前期，北魏遷洛之前，遷洛之後；

14、中原北方石窟分期？分期4期：第一期，5-6世紀，鼎盛期；第二期，7-8c；第三期9-10c，開始衰落；第四期，11c以後開鑿的地點越來越少；

15、犍陀羅藝術？①犍陀羅藝術興起於印度西北部的犍陀羅地區，以巴基斯坦白沙瓦為中心，在貴霜王朝第四任國王伽膩色迦在位時期大力發展佛教，犍陀羅逐漸成為印度西北部佛教的中心，這個時期的圖像與造型藝術以及藝術題材，融古希臘、羅馬藝術、古印度、古波斯等多種藝術風格為一爐，創造了獨特的犍陀羅藝術。②其打破傳統的反對偶像崇拜禁忌，開始模仿希臘神像，用古典技法雕刻佛像和佛教題材，其造像特點在於有希臘式披袍，衣褶厚重，富於毛料質感，人物表情凝重，高鼻深目，薄唇捲髮，飽滿健碩；裝飾樸素，莊嚴穩健。③其佛寺特點從崇拜佛塔為主向崇拜佛像轉化，公元六世紀前後學習龜茲地區石窟寺特徵，建立大大像窟。④其對於中國新疆和中原地區的造像影響巨大。

16、石窟分類？①生活類：僧房窟、禪窟、影窟、瘞窟、倉儲窟；②禮拜類：大像窟、塔堂窟（塔廟窟、中心柱窟）、佛壇窟、涅槃窟、佛殿窟（方形窟）；③講堂窟；

17、犍陀羅藝術產生的背景？希臘入侵之後，作為東西方文化交織之處融合了古希臘羅馬、古印度河古波斯的雕像藝術，創造了自己的風格。

18、馬圖拉造像特徵？馬圖拉位於恆河中游西北部，現在新德里的南方，是當時的商業和交通中心，亦為貴霜帝國的佛教中心之一。馬圖拉造像為以印度北方邦馬圖拉地區為起源地和代表的雕刻藝術，人物造像薄衣透體，肌肉健碩而裸露。公元前2世紀左右這裡開始產生佛教造像，馬圖拉佛像的體態、氣質和儀錶都和犍陀羅不同，它主要繼承了印度原有的雕刻技法，佛像體格健壯，氣質強悍，表情明朗。著衣一般為偏袒右肩，緊貼身體。從其特徵來看其強悍的形象與佛經上的佛陀祥和靜穆的形象不一致，也顯然和同一時期的犍陀羅造像的安靜沉思不同。由於其造像時間非常早且帶有紀念銘文，故有人認為馬圖拉為佛像的發源地，但根據現有資料很難確定。

19、薩爾納特造像特徵？①笈多王朝的另一個造像中心是薩爾納特，是釋迦牟尼佛初轉法輪的地方，漢譯為「鹿野苑」。這個地方位於中印度，藝術手法和風格也深受印度傳統藝術的影響。②它雕造的佛像與馬土臘樣式幾無二致，唯一不同的是佛像衣紋的表現手法別具一格。佛像身上幾乎不施衣紋，僅在領口、袖口和大衣下擺處翻起一道邊以表示穿有衣服。這種造像出自薩爾納特地方，所以學術界一般稱其為「薩爾納特式造像」，其衣紋表現手法亦以「薩爾納特式」相稱。③由於薩爾納特仍屬於印度傳統藝術範疇，特別是造像身上的其它特徵與馬土臘地方造像一樣致，所以一般將它與馬土臘造像一起合併稱為「笈多造像」。薩爾納特現存最為著名的造像是五世紀的《佛陀說法像》，此像高160厘米，為米那爾出產的砂岩雕成，現珍藏於印度薩爾納特博物館。此像體現的整體藝術風貌與笈多時馬土臘佛像幾乎沒有區別，只是衣紋表現手法不同而已。它同樣是印度古典藝術達到高峰的偉大代表之作。特別值得一提的是，在笈多藝術的馬土臘和薩爾納特兩種藝術形式中，薩爾納特風格對青州佛像的影響尤為突出。青州北齊單體佛像大多採取了薩爾納特表現手法，僅在領口、袖口和衣服下擺處刻畫出一道衣邊來表示著衣。通過這種簡潔的衣紋處理手法，佛像圓潤光潔和充滿生機和活力的軀體得以充分地展現出來，達到了極高的藝術效果。

20、石窟寺？開鑿于山體旁側崖面上的諸種佛教洞窟的總稱，一般由幾種不同使用功能的洞窟構成（如大像窟、中心柱窟、僧房窟、禪窟），石窟也可以說是特殊形式的佛教寺院，因此中國學術界也將佛教石窟稱為石窟寺。許多石窟寺洞窟密集，古稱千佛洞，佛教石窟起源印度，3c開始開鑿，5-8世紀興盛，最晚到16世紀，個別到清朝。中國石窟寺以開鑿於岩石之上為主，如雲岡石窟、龍門石窟，這類石窟造像以雕刻為主；也有一部分開鑿於礫岩地區，力圖敦煌石窟，這類石窟以雕塑繪畫為主；少量以土坯壘砌而成，如吐魯番的柏孜克里克石窟，以繪畫、雕塑為主；

21、造像碑？中國古代以雕刻佛教造像為主的石刻，全形似碑，其上開有小龕，多為佛教造像，極少數為和道教有關。多銘刻有供養人的籍貫姓名官職等，有時還有供養人像；按照形制可以分為碑形造像碑和四面體造像碑；產生於北魏時期，盛行於北朝，今發現為東魏北齊西魏北周之造像，隋代減少，唐代僅偶有發現，多見於山西陝西河南甘肅；造像碑之形制與同時期的造像密切相關，因其雕刻在較小的石碑上因而更加細緻，對研究當時的宗教藝術與宗教史意義重大。

22、菩提樹？印度的「神聖之樹」，象徵智慧，傳說釋迦牟尼就是在菩提樹下成道，常用來代表釋迦牟尼成道的場景。

23、佛教的境外傳播路線？北傳（克什米爾大月氏新疆1中4朝6日越柬）；南傳（-3c斯里蘭卡上座部）；藏傳（7c小乘，9c大乘佛教13c蒙古）。

24、中原北方地區石窟寺分區與分期？分區：河西區（莫高窟、安西榆林窟）、甘青黃河以東區（永靖炳靈寺、固原須彌山石窟）、陝西區（彬縣大佛寺、藥王山石窟、延安萬佛洞）、晉豫及其以東區（河北響堂山）；

25、佛教在我國的發展分期？①傳入期（漢哀帝元壽二年）；②翻譯期（鳩摩羅什、僧肇，佛教藝術開始形成）；③義學的發展期（真諦，佛教藝術大發展）；④創宗立說期（6世紀後半葉到9世紀末，玄奘、義凈、善無畏、金剛智、不空）；⑤融合吸收期（理學興起，佛表儒里佛教教義被理學吸收，使命完成）；⑥近代復興期，金陵刻經局。

26、各大教派代表人物？①三階教：信行，三次打擊晚唐衰亡；②禪宗：達摩、慧能（不立文字、見性成佛）；③凈土宗：善導，專修往生阿彌陀凈土，簡單易行；④密宗：善無畏、金剛智、不空（開元三大士）⑤律宗（四分律宗、南山宗）：道宣、懷素、法礪；⑥天台宗：智顗（諸法實相論）、法華經；⑦三論宗：吉藏，中道實相論；⑧法相宗（唯識宗、慈恩宗）：玄奘，窺基，三性說；⑨華嚴宗：法藏，一真法屆；

27、識圖：本生故事、佛傳故事、姻緣故事；燃燈佛授記本生、晱子本生（鹿皮孝子）、濕毗王割肉貿鴿、須大拏樂善好施、捨身飼虎 （摩訶薩埵）、獼猴奉蜜、比丘思女人見其身形臭爛欲想釋解緣、一切施王本生、彌蘭本生 、兔王本生（KK14）、月光王施頭

28、三世佛？①橫三世佛，空間上：藥師佛、釋迦牟尼、阿彌陀佛；

②豎三世佛，時間上：燃燈佛、釋迦牟尼、彌勒佛

29、佛教在印度的幾個發展階段？①初創期（-6--3c），在恆河中游一帶傳播，規模不大，遺迹遺物較少；②成長期（阿育王，-3--1c）；③革新期（貴霜王朝,到哥哥階層-1-4c）；④發展期（笈多王朝，4-8c）大乘佛教興起，稱為主流，印度中北部；⑤衰落期（8c密教成為主流，葉色那王朝，12c）

30、方形窟：這類洞窟的主室平面為正方形、橫長方形或縱長方形，故稱之為方形窟。這類洞窟在克孜爾石窟中數量最多，約佔洞窟總數三分之一以上。方形窟的主室平面和窟頂形式，都呈現出多樣化的趨勢，洞窟的使用功能和性質也比較複雜，不像僧房窟和中心柱窟那樣單一。

31、大像窟：這類洞窟在形制上與中心柱窟非常接近，可以歸為同一類型。由於此類洞窟的主室正壁前，塑一軀高達的立像，主室高度因而也與後室相差懸殊，有其自己的特點，故另立一類。大像的高度一般在5 米以上，其巨大者可達十餘米。

32、僧房窟是供僧尼生活起居之用的洞窟, 性質同於寺院中的僧房。龜茲地區的僧房窟, 典型的形制是: 進入僧房窟居室的甬道, 多安排在居室旁側; 居室前壁開鑿有方形或長方形的明窗; 在居室窟門旁鑿出壁爐式灶坑; 在居室窟門的對面, 多鑿出低矮的禪床; 在甬道盡端, 有的還另鑿出小室, 供存放物品之用; 居室頂部多為橫券式。僧房窟壁面不畫壁畫。

33、阿育王柱：孔雀王朝的第三位君主阿育王為宣揚佛法在各地建造石刻法敕，分為摩崖法敕和石柱兩種，這種刻有經文供百姓學習的石柱又稱為阿育王柱。一般沒有台基和礎石，直接埋在土中，柱身斷面為圓形，上小下大，豬頭分為三段，下為鐘形覆蓮，上托一圓形平盤，盤側面浮雕植物動物和法輪，盤上即頂部雕刻動物，牛馬象獅。石柱法敕可分為七章法敕和普通法敕兩種。石柱頂端雕刻有不同的圖案，在著名的鹿野苑的石柱上雕刻有四隻獅子，形態逼真，獅子蹲踞蓮花之上，蓮花周圍為牛馬象獅分別代表四個方向，每種動物以法輪隔開，整個柱頭以灰色大理石雕成，造型精美。

34、優填王像：優填王所造佛像，優填王為釋迦同時期人，現在來看佛像產生於公元一世紀。龍門石窟有不少優填王像，多為善跏趺坐，身著通肩袈裟，通體無衣紋。

35、涅槃：到達能夠擺脫生死輪迴的境界。印度婆羅門教和佛教都認為一切生命死後都要轉化為其他生命，而且永無止境，並認為輪迴是一種極大的痛苦，只要堅持修行就能擺脫輪迴，釋迦牟尼即入涅槃世界。

2016年1月4日