資本與符號資本

直接使用「資本」這個概念主要是上世紀社會學和批判理論喜歡直接使用，經過反覆的探討形成了很多後賦型的註解，和主流經科慢慢錯開了。不過，從緣起上來說，除了大家都看過的馬克思相關，我們還可以聊聊其他例子。

首先是符號資本。符號資本是將經濟資本，社會資本，文化資本用不成文的手段確立下來的合法體系，他不是具體形式而類似於一種權勢。凡是熟知法國史，尤其看過杜比[1]這位年鑒學派大佬的作品，都知道其中很重要的一個觀點----後世津津樂道談論的所謂卡佩王朝的王權這個抽象概念，是一整套鬆散的私權體系和公共權益的合稱，土地是承載物。而這個概念和早期社會學的「資本」概念不謀而合。路易六世時代所謂"封建的領主聯合制在君權興起的狀況下重塑了一個新的封建制度"。所謂的新的封建制度，就是"王權臣屬關係"。最早的方式是通過征戰來完成比如路易六世早期與蒙勒里家族代表的南方領主的衝突，這是路易六世在對於法蘭西島進行控制之後最大的難題。對於馬爾勒家族這樣的人可以通過直接用兵的方式進行征服，但是本身已經形成本地勢力的家族最好的辦法就是作為一個"仲裁者"的方式出現，以維護本地教士階級的方式干涉默因和亞眠地區的領主，挑撥本地教士和領主既有的矛盾。

[1]喬治·杜比，享譽法國乃至國際史壇的著名歷史學家，年鑒學派代表人物。

而後期的路易六世真正的難題是法蘭西島的內務官系統，包括負責路易六世王室採購的羅歇福家族等等在王領裡面的作威作福。而在臣屬關係建立以後，領主到王領議事的諸如御前會議的機構就開始建立起來，城市機構的發展，使得大領主在貨幣經濟下獲得更高的產出，而處於商稅的獲取和對貴族的控制，將從事手工業和商貿業的自由民位置提高，使得王領周邊城市系統的市民議政開始有了高層的支持。這種狀況，使得王國內大部分資源隨著商業聚集向大領主集中，而小領主在臣屬於大領主而居住於王領周圍，而為了管理由流動性商業擴大的自治聚集區，而慢慢建立了內務官系統和御前會議等集合的官僚體系。這是所謂私權擴展的公共權利，在卡佩[2]封建制度中作為一類資本存在。

[2]卡佩王朝，（987～1328）法國封建王朝。

除了以上這一類，以上提到的三類資本都有自己的再生產方式。由於貨幣經濟和傳統權利結構的交雜，出現了一些非常好玩的情況。明清民間債市構成非常普遍且多元，《客窗閑話》里關於「蕭希賢」百金置大礦，報官市場之後，積累財富。而後「仍配鹽業為商，其餘分設質庫，廣置田宅」。這一定程度折射了整個明中國時期商人的資本，而這個情況還出現在「跨境投入」上。其次，對於小業主來說，《灌陽縣誌》曾經記載，「無大商賈……其典當開設，皆楚越客民。」，而《平樂府志》中，「視為利藪，每揭財來此生息，剝取異常」。而整個民間資本轉向借貸市場的保證是多重的，而非僅僅是經濟資本。要知道在明清時代本地商邦和農戶排外情結嚴重，對於外來資本流入並主導借貸市場，需要的是首先介入地方鄉愿政治體系，與本地士紳和官員進行上下大點，並且自家本地名號的商邦如同文化品牌影響你的信用估值，並且互相的不成文規矩是相互的價值評估。於是三重資本在此處都進行了社會再生產。而這種市場是全民性的，不僅僅是大的地主階級。

《文登縣誌》中記載本地典當多是「小有之家」開設，而在典商擴大以後，甚至開始進行越海貿易，「越海貿易，獲息居多，乃於各市開設大當」。這種模式和普通商品整合了以後，還出現了與商鋪為現金埠的操作，《北東園筆錄》記載過蔡遇龍，「開一米肆，盡以錢米貸給鄉人，而鄉民負君錢數十千」。然而，大部分人不可能不取息的，但行業內不會到鄉民還不起的地步。加州學派的黃宗智[3]和京都學派岸本美緒[4]都曾經定義過明清時代存在一個「道義共同體」，小農生計與市場風險天然的矛盾，於是當地有商產的鄉老主導借貸資本就以讓他們可以承受的利息和某些不成文的擔保方式（包括某些特定的抵押物或者協議），來進行調節。但是這種剝削依然可能導致惡性循環，因為會使得農民被放入更廣大的風險市場之中。由於「一價定律」[5]帶來的市場整合，借貸市場的某些協議和質押物變成市場節點，甚至可以二級轉賣。於是這些農民的勞動所有物脫離了領有者，被打碎在資本市場之中，也沒有真正規避風險。

[3]黃宗智，著名歷史社會學家。加利福尼亞大學洛杉磯分校（UCLA）歷史系教授。中國研究中心創辦主任。《近代中國》季刊（Modern China）創辦編輯。中國人民大學長江學者講座教授。

[4]岸本美緒，日本歷史學家，日本明清史研究代表人物。

於是物並不僅僅是經濟概念，物是一系列私權和信用身份的集合，正如同北京的房產一樣不僅僅是一坨磚頭，原始的居住價值，也不僅僅是土地溢價的投資品，還包括房產購買前的一系列門檻和購買後可以享有的公共權利，等等。全部被整合進這個投資品之中。

關於這個話題，一個形式論證是在彭凱翔[5]的《從交易到市場》中提到的，

[5]彭凱翔，河南大學經濟學院教授。

其中經濟主體i每期消費x以損耗率δ存儲s，勞動以w等比例轉換。ε設置為隨機擾動。I為某一個市場，以價格pI，費用CI進行WI交易。於是在市場整合為一體化後，交易價格即邊際效用ux與貨幣邊際效用ua之比。（小編簡單解釋下就是用經濟學方法論證了市場整合和高利貸市場擴大的相關過程）

當然主流經科的經濟史是不太會探討剝削這個東西的。

在布迪厄[6]的體系中，

[6]皮埃爾·布爾迪厄，當代法國最具國際性影響的思想大師之一，任巴黎高等研究學校教授，法蘭西學院院士，研究領域為人類學，社會學，教育學等。

1，資本：包括經濟資本，社會資本和文化資本，三者構成廣義資本。

2，習性：即個體在集體生活中的參照經驗，準確的說是第三方敘事對於你人格的構成影響。也是種深層的結構性的文化母體(deep-structuring cultural matrix)，他根據群體的文化背景來影響你本人自我實現的預期。這個很好理解，你生活的階層不同，你的自我期許的前提就不同。

3，階級：階級的區分離不開馬克思的經濟分層理論，但是階級在日常生活中體現的是韋伯[7]所研究的地位群體中的文化分層現象。

[7]馬克斯·韋伯，德國著名社會學家，政治學家，《新教倫理與資本主義精神》。與卡爾·馬克思，埃米爾·塗爾干為社會學三大奠基人。

4，消費品味：階級習性的審美傾向。

那麼，整個過程事實上就是：

社會資本是指行動者通過社會網路或團體成員之間的關係而獲得的資本；文化資本在廣義資本中起主導作用，產生文化階級劃分，並生成階級習性。而這個階級習性是本階層的人的生活參照，通過家庭教育和觀念傳輸完成對於本階級後輩們人格的影響，而文化階層的習性同時影響著你的自我期許，包括高度，起始點，和方向，比如高階層出身的孩子，在自我期許的選擇上，一般而言是不會單純將」養一個家「作為自己的奮鬥方向。而以上一切，從你出生開始接受這個文化階級的觀念和平日的耳濡目染，都決定著你的興趣範圍和審美傾向，如果這個文化階層和你的自主意願交融後的文化觀，本身就與主流相悖，那麼你就是小眾的。其次，通過具有合法授權的正式制度所授予和認可的，諸如學位、學術頭銜、光榮稱號等的「制度化文化資本」，也就是文化資本所提到的「物」。

而符號資本不是特定的某種資本，即是一種被看做正當性而被認知（承認）的力量。符號資本源於其他資本類型的隱身與轉換，並且是其他資本取得權力合法性的依據，通過符號效應實現了權力關係的再生產。這種符號成為一類社會認同，以軟暴力的形式加諸被剝削者且顯得不言自明，甚至被剝削者意識不到應該反抗。

舉個例子，男權社會的男性秩序完全無須為自己辯解，男性中心話語反而成了「中立性」的現實依據，甚至不需要生造話語來維護這個符號機器的運轉，一套關於再生產與分配的邏輯系統。其重點表現為，勞動的性別分工，包括兩性承活動空間，定位和生產省事的分配，甚至是空間的分配，性別文化中專職男性聚集的一些場所，以及將女性框定在家庭的社會觀念。甚至是事件和時間的分配，某一個年齡階段某個性別身份你需要做什麼事情，承擔什麼階段性責任，甚至背負倫理規則。這些都是依據男性中心話語而形成的「天然」中立標準。

但是這個被稱呼為「中立性」的符號機器，絕對就不是中立的。他將身體（這裡的身體是法國哲學的定義，大致可以理解親知活動中你對外界信息接收中最直接的那個中間媒介，並且也可以表示為你最直接的社會身份）放入人造的性別現實中，實際上在分配上設立了支配者和歸屬者的角色，這種二元對立的設定也正式符號資本產生的權力支配。而這種綱領在由自然特徵（包括性器官的解剖學特徵，激素調節對神經系統和身體發育的影響）產生的「性別」，反而被人造概念所解構，即使是自然特徵根本無法顯示的特性也被建構成習以為常（比如，兩性的邏輯思維差異，一些男性氣質和女性氣質等，這個更多來自於性別文化，神經認知學找不到最直接的證據）。相反在這種綱領的歸併後，自然特徵倒成了這種性別意識的註解。某些男權者在談性別問題的是，往往是預設某些差異存在和自然特徵的相關性，然後再根據已有結論去找證據，也是這種符號暴力的一種例子。

鮑德里亞[8]那裡也強調過這個東西，符號交流中的不對稱關係，反而成就了符號秩序本身的權力方式。很簡單一些人定義和輸送符號，另一些人是解讀者（布爾喬亞為主），而且是按著前者邏輯解讀的解讀者。後者顯然是無法真正參與到符號生產中去，這種象徵交換算是現實權力交換中的高階形式，於是在這種定義中一組組概念被定義出來，高雅的/庸俗的，小眾的/大眾的，藝術的/非藝術的，三觀正的/三觀不正的，有趣的/無趣的。然而很好玩的是，這些評價輸出的載體完全是沒有靈韻（來自本雅明[9]）的文化工業品（和追求複製和工業審美的藝術品並不一樣，就是批量生產的文化廉價消費品），基本上談不上有什麼美學概念可言。於是說，在符號生產體系中，「等價交換」反而是一種偽中立性，因為解讀者承載的是一種被強加的義務，而沒有話語權。當然，更慘的在於，很多這個時代的新窮人（被消費媒體排斥的無法發聲的群體，其生活方式也被解讀成低價值的群體），甚至連當「解讀者」都沒資格。

[8]鮑德里亞，法國著名哲學家，《消費社會》。

[9]本雅明，猶太人學者，《發達資本主義時代的抒情詩人》，《單向街》。

於是說，在現代社會，資本的控制不僅僅是勞動力的買賣（經濟資本），社會資源對再生產的支持（社會資本），也不僅僅是文化階級的區隔和歧視（文化資本）。如果我們把資本主義本身看做一種治理術來說，符號結構的構造中就成了一種控制方式，對於價值的解讀權是剝削剩餘價值後衍生的一種形式。他不需要暴力支持，但是深深嵌入整個生活秩序之中，其生產場域是每一個人，甚至不需要一座工廠。

而微觀上來說，文化的象徵性本身也是一種符號，消費主體的文化消費過程，也是一種符號的解釋與傳播的過程，你需要先懂一套話語或者符號體系你才可能是參與到某些文化消費中去，比如後現代戲劇，批判理論指導的藝術（比如我們用阿多諾[10]的星叢和本雅明的辯證意象來展示重慶，於是整個展廳的展品都是一堆重慶各個位面，從人到建築到生活的碎片，互相沒有關係被零碎擺在那裡），即使是創作者你都需要接受過這套符號體系的教育才行。這一定程度取消了古典時期到印象主義時期，觀眾和創作者直覺上可以共享的視域，於是當代不少學院派音樂和繪畫讓人感到莫名其妙，聲音和節奏、色彩和線條的混亂讓人感到頭疼。於是這種錯位和脫節，也成了文化階級被再生產機制分化的一種方式，雖然藝術展的價格一般都不貴，很多人都付得起。

[10]阿多諾，德國哲學家，社會學家，法蘭克福學派代表人物。

當然這種事情還包括全球化中地域空間之間的權力分化。全球被媒介視作一個文化平面，或者說生造的一個球體更為多孔的文化領域被打開，傳統認同中的鄉土空間被解構。彷彿有一個主流上的國際社會在做協調，也有作為所謂主流價值觀的東西。但是在傑姆遜那看來，先發國家的殖民主義構成實質，是編碼關係的權力差異，某些很那從政治應然上完全證成的東西被編碼這輸出給所有人，其他失語的人反而認同這些東西為某種合法性的依據。

斯勞特戴克[11]也做過這樣一個比喻，地球空間中，環繞著的點是等值的 (gleich),這是中性化(Neutralisierung)的一種展示方式。傳統鄉土結構和空間認同，「生活、紡織和存在」( Leben, Weben and Sein)模式已經被一種同質且可分的表象空間(Vorstellungsraum )中的任意點。新的文化社群被展開，形成了所謂的「多元」，實質上並非是權力機器被解構了，而是從生存空間為核心的空間解構被存在物核心的空間所替代。

[11]斯勞特戴克，德國當代著名哲學家，卡爾斯魯厄設計高等學校哲學和美學系教授及校長，代表作《犬儒主義批判》。

這個國際關係中阿格紐[12]的「批判性地緣政治」中也出現過。也就是空間主權和傳統主權的差異，以及傳統邊界和新的戰略邊界差異。這個邏輯細節很複雜，但是也很好理解。簡而言之，如果我朝具備該地區能夠進行完全乾涉任務的軍事存在，並且形成統一調度的戰區防禦空間，並且經濟上作為地區主體產生了其他後發國家的梯次分工，並又主導了本地的資本投入和資本交換的節點，並且形成了主導性的地區聯盟，讓各國讓度了部分自主權力來尋求整體行動。這就形成了完成的戰略空間，於是這地方也差不多就姓「中」了。

[12]約翰·阿格紐，美國著名政治地理學家，批判地緣政治學先驅之一，加州大學洛杉磯分校特聘教授。

但是這種中立性是資本增殖的一種方式，在斯某人的論述中，早期資本主義的核心是投機，也就是對於風險的歸併，導致了以往風險厭惡的鄉土經濟被打破，使得拆借市場和借貸市場被廣泛開啟，但是承載者依然是另一個區域的土地，也就是殖民主義.

在所有權和土地私權上的原始積累（urspriingliche Akkumulation)，然後才是通過投入和生產，開始對於經營權核心的擴張思路，即生產設備的包有和經營（der Betrieb von Produktionsanlagen）。當然，當代的資本增殖方式更多了，但是這種擴張邏輯並沒有直接變化。就如同剛才我們提到的「球體」一樣，全球化的政治和文化空間雖然承載在傳統二戰後的秩序中，但是也形成了新的「處女地」。

「在歐洲人的理解中，地球的整個表面就如同一堆無名的發現物，他們要做的就是把這些東西納人到他們的命名體系中去，並把他們的辭彙系統投射到整個開放的世界中去」。「命名」這種文化霸權造就了明明處於衰落時代的歐洲，依然在開放世界中掌握著詭異的話語權，甚至直接給某一種政治結構命名成了「正當」。「命名權」被視作「傳統」甚至「天然合理」的，於是衰落的歐洲的大量政治運動方式被視作一個不言自明的出路，於是你發現這種命名和自我命名在全球形成了一個極為統一，具備聯動性的布爾喬亞階級，以及這個階段中存在的相似的政治邏輯及政治認同。

於是我們倒過來看，資本的數階演化後，你已經認不出他了。
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