為什麼我看不懂佛經里的一些話？

02-04

有些人用佛經里的話回答，看不懂怎麼辦？ @Handsome輕心

看得懂的人多了，看得懂的人也不多。

信解行證。

解門不通行門通，

行門不通信門通。

不離三門終究通。

總持三門即證通。

謝邀。

《文化時空的洗禮》

2500年前印度人把釋迦牟尼的一場場講座，記下很多成巴利又、梵文文字的經文，而唐代乃祖師大德所翻譯梵咒、經文，就是人稱「開元三大士」宏掦密咒全盛時期，他們就是「金剛智、不空善、無畏」三大法師，而唐朝代所說及記載語言皆依「河洛語」為準來標註「梵音」，非現時之中國國語。

1400多年前的唐代僧人去翻譯古印度的梵文，只是翻譯出「翻譯者所理解」的部份而已，再成為唐朝民間文化所能理解的文字，現在2017年要理解2500年前的古印度文字，根本已經面目全非，甚至啼笑皆非。

經文是一堆「字」，屬一個「現象～相」而已，而「理解、體會、體悟」則人人可不同，意解可以很多。

一切古人、善知識所理解的，我們都「只可作參考」，他們把印度文變成漢語，所翻譯出的只是「譯者所理解」，未必是佛陀百分百的本意。

所以佛陀叮嚀弟子將來必須要以「如是我聞」作為經文的起首，意思指這樣的道理是我這樣聽及理解，可能意會有錯漏、誤解的。

《盡心秉持以彌補》

筆者有以下七個負責任的秉持：

一、秉持盡心只用現代語表達。

二、秉持盡心只將所受惠的點子分享。
三、秉持在可能情況之下，都不會將什麼祖師大德的說話搬出。
四、秉持如有需要將別人言論、甚至經文搬出，必同時將自己體驗解釋出來，否則可能構成失敗的溝通。
五、秉持不完全相信佛經，又豈會將已經死去的人之言論照單全收？
六、秉持不把經文、言論視為金科玉律，否則人修行就會失去意義，因為經文、言論只是一些文字指引，經過時空洗禮，記錄出來的文字一定出現訛亂及誤解。
七、秉持一切以親身效果為依歸，「悉達多太子」之所以在菩提樹下成為「釋迦牟尼佛」，皆因沒有將過去之經文、言教照單全收。

【溝通技巧】有以下三大次序：

1）聆聽對方重點。

2）重複確認說出對方重點。
3）回應對方重點。
【溝通精神】有以下三點：
1）溝通意義在於「對方之回應」。
2）即使你有多對、多正確，在溝通上根本沒有意義，對方「能收到你想表達的訊息才有意義」。
3）「如何有效送出」你的訊息才是「最關鍵」及「最重要」。

溝通上，必須掌握以上技巧，勿單向說完聽完就算，必須聆聽對方「重點」，勿聽無謂的「枝節」，更須「重複確認說出對方重點，再回應對方重點」。

很多時人是「詞不達意」，溝通意義在於「對方回應」，切勿心急，若不用心會聽出對方回應重點，敢保證即使表達「有多對、多正確」，在溝通上根本沒有意義，等同「自言自語」的儍人無分別，對方「能收到你想表達的訊息才有意義」。

故此，必須細心留意究竟「如何有效送出、有無送出」你的訊息，才是「最關鍵」及「最重要」。

以上就是筆者所學習到的溝通技巧，內涵來自《身心語法程式學Neuro Linguistic Programming (「NLP」) 》

昔日「卡拉瑪人」因無法判別各派宗教師所言真假，所以向佛陀請示。

故此，佛陀總結了十項準則：

一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。 ?三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。

十、不因為他是導師、大師，就信以為真。
～《卡拉瑪經 Kalama Sutta 》取自南傳巴利經藏《增支部 Avguttara nikaya 三集 65經》

佛陀針對以上一問題而解說了《卡拉瑪經》，不要任意立即接相信、接受任何人、事、物，當中包括佛陀本身，否則就會成為知識的奴隸。

佛陀更在臨終前說出四段說話：

一、求覺的人，如將釋迦牟尼的言教記錄編輯，必須在記錄之首句加上「如是我聞」，以免為別人構成誤導，種下不善因，招致不善果報。因為後世的人所得到的記錄，可能會因應時空、理解不同及種種因素，導致很多文字記錄並非言教的真實本意。

二、求覺的人，要以「別解脫戒」為師，思想言行有執著就要起戒，這破除執著的過程就是求覺的依皈，猶如導師。
（註：波羅提木叉「梵文：?????????? Pratimok?a」，意指「不執著解脫的真解脫」，即是「不住中邊，舍無可舍的「般若波羅蜜多」。
三、求覺的人，要用「四念住」來安住我們的心。
四、求覺的人，要遠離邪魔外道，一切以「形式上」為主軸的言論，也是「外道」，屬於著相，必須遠離。

以上就是總結佛陀45年一生說法的最後遺言，聽見這些道理，有何啟發？

如今常看見佛教版塊的人經常用文言文說話、舉出已死去的僧人言論、背出佛經原文，動機不明，如有真材實料，必定真金不怕紅爐火，何不將自己的受惠用現代與解釋出來？

故此，千萬不要用僧人去欺壓我，「輕心」是不會害怕的，本人研究印度古文經典的解釋，也未完全相信，還會害怕什麼？有智慧的就請拿出來，不必大眾面前班門弄斧，所謂「深入經藏，智慧如海」是需要付出血汗的，並不是教人走去背經文。

P.S 以上說話完全以事論事，絕對沒有針對任何人，如果讀者有留意本人的回應，只要有任何人搬字過紙而不用現代語邏輯解釋，本人一定不會袖手旁觀，因這裡是「知乎」，不會容許胡說八道。

這事很正常，你要是沒有專門學習古代漢語，隨便給你本古書你也看不懂。而佛經里有些專有名詞必須專門學習才能了解其中的含義。所以說想看懂佛經，首先看看一些入門的讀物，對佛教有一個大概的了解，本著南北傳佛教不偏廢的原則，我個人推薦聖嚴法師的《正信的佛教》、《戒律學綱要》，羅睺羅·華普樂的《佛陀的啟示》。在此基礎上再買本佛教詞典。當然即使如此，佛經里有些內容也是很難理解的，如果能遇到一位善知識，聽其講解佛法，那是最好的。如果遇不到，就自己多讀多思考，隨著知識的積累，有些疑難可能就迎刃而解了。

本著「明人不撕暗逼」的宗旨，很不幸地告訴你……

知乎上有一位「巨善知識」，以天下蒼生的慧命為己任

經常警策大家什麼是正什麼是邪。

這位巨善知識是一切正法的代表，

具有無上的正法眼和凈法眼，一眼可以看出什麼是魔什麼是佛。

而且會給魔打上標籤，讓所有的邪魔無可遁形

通過如理如法的修行，這位巨善知識把一切佛說佛意融會貫通，

不光自己親自實證實修過的經典，

就連沒看過的經典。也可以指出其中的各種問題……

這位巨善知識以天下和蒼生的無上成就為己任，

如果說菩薩是度人，這位巨善知識的使命是培養佛……

看看人家巨善知識，再看看自己……

因為你不是精英。

因為你不能被選拔培養，也不能先成佛……

複次觀世音菩薩：若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。

如是之人，聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香花、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以凈水一盞，經一日一夜安菩薩前，然後合掌請服，回首向南。臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。

佛經很簡單。

佛經是佛用最簡單最直白的語言說最簡單直白的道理。所謂佛是不異語者不妄語者不誑語者。

看不懂原因大概有二：

第一，不太懂古文或者不習慣古代人說話方式，這個，多讀，多想，很快就能讀懂。

第二，是你想的太多，當然凡夫最大的優點就是想的太多。佛出世的目的就是為眾生解脫生死輪迴。所以佛把一切解脫法門用最直白淺顯的語言毫無保留講說出來。沒有任何所謂的「秘密法門」。這個，讀經時不亂想，按純粹的字面意思理解就可以。

佛法其實不神秘。就是一種生活方式，一種生命選擇。學佛，和在學校里學物理化學沒啥區別，無非就是通過某種方式方法明白了某種道理，並把這種道理運用在生活中。

佛經，就像物理教材化學教材一樣。學佛人根據教材指導，按部就班的去做，去實踐，去體驗，就會達到佛所教導的境界。

另外，知乎是這個世界的組成部分，這個世界上有的，知乎上都有。具足一切善惡真假正邪美醜。所以，任何人想在這裡學習任何東西，都要睜大眼睛，仔細分別。

尤其在這樣的環境里尋找道路的學佛人。

幸運的是，我佛慈悲，提前兩千多年就定下了標準，無論是誰，無論他的名望有多高，無論他舉的大旗有多耀眼，用這個標準量一量，立即原形畢露，萬無一失。

這標準，百度粘來如下：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不慳貪，九、不嗔恚，十、不愚痴。

在知乎，不太可能看到某大德是否殺生，是否偷盜是否邪淫～但是是否不惡口是否不兩舌是否不妄語是否不綺語卻看的出來，這個是萬萬掩飾不了的。

不惡口～

不兩舌～

不妄語～

不綺語～呃，這個要解釋一下，不綺語就是不可花言巧語，或說輕浮無禮不正經的話。

（來來來～「」大德對號入座）。

碰見這樣的大德，迅速遠離，一眼也不要看，看一眼，幾天之內能緩過來的，都算富德深厚。我真的不是危言聳聽。

太厲害了。

懺悔，我心相有點扭曲啊～～～～

觀音菩薩鎮樓。

佛經有淺有深，由淺入深，不懂的先收藏，能讀懂或半懂的就盡量熟記，受持奉行。

你有沒有精通過一門「外語」？從初學到精通的過程是一樣的！營造外語環境、多聽多讀、多說、模仿、熟讀熟記、場景練習、各種運用、直到自由發揮、隨心所欲。。。

但是懶人是難以精通「外語」的，同樣地，想解脫生死輪迴也是需要自己付出努力的。比如有的人一看是佛經、扭頭就走；有的人說「你說人話不行？」；有的人說「你翻譯成白話給我聽不行？」，這種就是「懶人」！類似於有人懶得學謀生的本領、也不想工作，就指望爹媽每月把生活費供給他。。。而社會上勤奮的人是會打破頭自己去鑽發財門路的！

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說讀不懂佛經的人，首先要反省自己是不是誠心、正心。一般來說只要真心想懂，就自然會日夜深入覺悟的！比如：佛叫你「離盜」（別偷東西），你會讀不懂嗎？裝讀不懂那就是「賊」了！好，你受持「離盜」之後一段時間，看見一個新詞叫「不與取」，由於你有「不偷盜」的訓旨在心，那麼新聽到「不與取戒」這個詞時一轉念就該猜出「不是給我的不應拿」這個意思了吧？然後下一步又看到「不取」這個詞，因為有了「不與取」這個基礎，你自然會聯想到「不取」和「離盜」「不與取」是一樣的意思！那麼佛經中出現「不取色」這個詞時，因為你平時有修行「不取蘋果桔子花草」的基礎，於是自然就明白「不取色」是到了自己該奉行的時候了。修了「不取色」後，那麼下一步聽到「不取譽毀」等，也自然能見法奉行了。。。智慧就是這麼一步步出生的，明白了？但是還有一種「賊人」，因為從來都是賊心，他們不曾奉行「不偷盜」，所以聽到「不與取」時就需要去查資料問別人「這啥意思啊？」、「會是這個意思嗎？」。又因為即使聽了「不與取」也不奉行，所以下一次聽到「不取色」時他還是疑惑，又要去查各種解說，最後「文獻」讀多了就自己會引用各種著作來寫篇論述什麼是「不取色」的論文了。。。這種就叫「賊心入道者」學佛後變易成為「知識分子」的現象。

以上是舉例，希望你能懂得誠心、正心對於學佛人的重要性。

你可能

1.古文實在太差，就跟我一樣，那麼你可以選擇英文版佛經。如果你的英文也跟我一樣差，那麼你就只能像我一樣讀白話版＋註解版，然後南北傳對讀，遇到不明白的地方通過搜索引擎查資料，或者和一些師兄朋友探討，以及問師父了。

2.對佛教名相的不了解，這個，各類佛學辭典，某些重要的概念也會有單獨的著作論文，比如老早以前想搞清楚色蘊到底指什麼，我就查過阿毗達摩的解釋，看過金庸的《談色蘊》水野弘元的《佛教的色之概念》以及各法師的解釋。佛學辭典很多，但我不太喜歡漢傳的這些，基本上一直都在用的就只有庄春江的阿含辭典。然後我讀過水野弘元的《佛教要語的基礎知識》，也是一本不錯的書，但這些名詞術語，各個部派以及學術界的解釋都會有一些差別，還是要綜合起來看，最重要的是結合經文的上下文語境。

3.理論知識的缺乏，多讀經，善加思維、撿擇、分辨，建立起足夠的正見，認識佛法核心理論，到時候一段經文，即使你看著古文還是抓瞎，翻譯成白話文基本馬上就能看明白，就跟我似的。

當然，古文真不行，還是好好學習才是正道，雖然我也沒能好好學...

那就不看

一般，用佛經上的話來回復你的，基本上沒有看懂佛經是什麼內容，只是圖裝個逼

佛經專有名詞比較多，不能用現代文或者文言的相關解釋套進去。比如色，一般國人認識下都是指女色，而佛教語境下是指有形狀,有體積的東西。建議

1 結合講記來看

2 結合法相辭典來看

。。。沒學過你也看不懂英文嘛，這有什麽辦法，多瞭解自然就能慢慢看懂了。

從淺入深，循序漸進。

現代人看佛經都是有個過程的。

此外，還有一個秘訣，就是：

多念佛，其不可思議處無法言表。

念到一萬遍，智慧萌芽，念到十萬遍，常生智慧，念到一百萬遍，決定解脫。

不是那種三心二意的念，必須擯棄六塵，口念耳聽心聞，一開始難免容易走神，不要氣餒，功夫深了自然打成一片，智慧現前，看什麼佛經都不在話下，也就是順手功德而已。

總結一下主要幾個問題：

一、佛教都是文言文，而我們經常閱讀的是現代文，所以對閱讀文言文的佛教還是需要一個熟悉的過程。

二、佛教大部分是繁體，有一些佛教處理成簡體，但大部分都是我們不熟悉的繁體字，所以也需要經常翻閱才能習慣。

三、佛經的翻譯有不同的經譯師，對一些佛教裡面的人名地名，或者菩薩名，又或者佛教裡面一些常見的說法，概念等，有不同的翻譯名稱，所以才看佛經會有分不清楚的時候。當然多看，經常翻閱慢慢也就熟悉了。

四、佛經里的很多概念混淆，不理解，字面意思都懂，但就是不通。主要的問題還是初學，自己的智慧還沒有開發出來，佛學是心地法門，很多問題靠的是悟，和傳統學習文化知識不同，需要調動自己的本有智慧才能理解。所以要修慧，長年做定課，多誦金剛經、心經等般若部的經典。慢慢智慧開了，什麼佛經拿過來都能理解。就如六祖大師，不識字，別人拿法華經來向他請教，大師讓來的人念一句，他解釋一句。所以說，學佛長年持戒做定課很重要，修心修智慧的前提下，再多看佛經。