我們假裝自己是誰，我們就是誰，所以一定要小心決定自己假裝是誰

本文內容整理自《心智社會》，作者馬文·明斯基，人工智慧之父

前篇：當孩子一腳踢倒積木時，不要問他們為什麼

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我們都相信人類思維中包含一些特殊的實體，我們稱之為自我，但關於自我是什麼卻莫衷一是。

關於「自我」的一個常見印象就是每個思維中都包含著某種偷窺木偶，既它會為我們感受、渴望和選擇那些我們所感受、渴望和選擇的事。

關於自我通常有兩種思維。有時我們認為自我是單一的、自相一致的實體；有時我們感覺自我是去中心化的、四處分散的，就好像我們是由許多代表不同傾向的不同部分的一樣。

單一觀點：「我認為，我想要，我感覺。思考我思維的人是我，我自己，不僅僅是某些無名的、無自我的部分聚集在一起。」

多重自我觀點：「一部分我想要這樣，另一部分我想要那樣。我必須更好地控制自我」

無論哪個觀點，我們都不是太滿意。我們都有過感覺不統一、動機衝突、強迫感、內部張力、意見不合的體驗。我們的頭腦中在不斷進行談判，但很少聽說有人的思惟被看似來自別處的強迫感和命令所束縛。

而我們感覺最合理的時候，在其他人看來卻可能是我們最混亂的時候。

但如果思維內部沒有一個單一的、居中佔主導地位的「自我」，是什麼讓我們感覺到自己的存在呢？

這是一個悖論：也許是因為我們的頭腦中不存在什麼人讓我們去做我們想做的事，甚至沒有人讓我們去想我們想要的事，我們只是建立了我們存在於自己內部這一神話。

關於靈魂，有一個常見的概念稱為自我的本質，它存在於某些看不見的火花之中，蜷縮於身體之外、思維之外、光明之外。

人們會問機器是否有靈魂，我則會反問靈魂是否能學習。

如果靈魂可以存活無限的時間卻不用這些時間學習，那麼用所有的變化來換不變，這看上去不像一次公平的交易。然而這就是我們與生俱來而不會成長的靈魂那裡所獲得的東西。

我們都知道，醜陋的外殼下可能隱藏著意想不到的禮物，就像塵土中埋藏的珍寶，或者像笨拙的牡蠣卻孕育著珍珠。

但思維正相反。我們都是從胚胎開始成長，之後慢慢形成了奇妙的自我。

人類自我的價值並非來自某種小而珍貴的核心，而是來自其龐大而構造精良的外殼。

要了解我們所謂的「自我」是什麼，首先得了解「自我」是幹什麼。「自我」的功能之一是防止我們變化太快。

每個人都必須做一些長期的計劃，以便在單一目的性與同時嘗試做許多事這二者之間取得平衡。

但簡單地指導一個智能組執行計劃是不夠的，我們還必須想一些辦法來限制我們日後可能做出的改變——防止我們又把這些做計劃的智能體關掉！

如果我們總是草率地改變主意，就無法確定下一步到底想做什麼。我們完成不了多少事，因為我們自己太不可靠了。

求真如佛性之人向自心求悟，而後發心立願以求之。 —— 佛陀

我們曾經用「理想」來指代我們認為自己在道德事務中應有的行為方式，但我會在更寬泛的意義上使用這個詞，那就是在我們應該如何思考普通食物這個問題上，我們有意或無意時所堅持的標準。

在兒童時期，我們的智能組會獲得各種各樣的目標。之後，我們在各種波濤的層疊中成長，在這個過程中，舊的智能組影響著新智能組的產生。

正是這個過程讓舊智能組影響了我們以後的行為方式。在個體之外，相似的過程發生在每一個人類社群中。

我們發現與自己相比，兒童會更「像」他人，他們會吸收父母、家人還有同輩，甚至是神話故事中英雄和反派的價值觀。

沒有持久的理想自我，我們的生活會缺乏一致性。作為個體，我們永遠不能信任自己會執行我們的個人計劃。而作為一個社交團體，沒有人能夠信任他人。

一個運行良好的社會必須有保持理想穩定的機制，而且許多我們認為只關係到個人的社會原則實際上是一些「長期記憶」，它們儲存了若干世紀以來我們所習得的文化。

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