說「養生大要」

張湛的養生大要，將道教養生術的多層方面都講到了，我想在我的這篇小文章中， 簡略地介紹下這十個方面。

所謂嗇神，即注意保養自身的精神而不過分的損耗，這種養生的觀念在《老子》思想之中，就已經有所提及，（「馳騁田獵使人心發狂」一句）可以說也是中國傳統醫學中強調的。關於人的內在精神或者內在靈魂——「神」在道教的理論中，一直被當做重要的內容進行探討。從漢代開始，魂魄的觀念就已經開始被探討，三魂七魄的觀念已經開始有了區分，人們對自我靈魂的討論日益細緻。而到了魏晉時期，形神問題得到越來越重視，佛道教都強調神是人的生命本質，並常用薪火相傳中的火來形容人之精神。而道家道教的另外一條進路，即黃老道家思想中的《淮南子》，開始用精氣神的理論去分析人的生命本質。神與精、氣並列，缺一不可。這種精氣神的三元素論，影響了道教內煉術的發展，所謂後來的「煉精化氣，練氣還神，煉神還虛，三花聚頂」的理論。

而愛氣，也是道教傳統養生術的主題，不過其發展脈絡極其複雜，夾雜著不同的價值取向和對道教理論的不同理解。簡單來說，從人生存需要呼吸需要飲食的道理來出發，人需要從外界獲取一定的能量來維持自身的生命。這種維持人生命運轉的基本能量，被簡單地歸結為氣，進一步人對外界能量的獲取來維持自身，就是食氣。在上清經中有很多食氣的養生術，如食五芽之氣，於日升之時服紫氣（我感覺金庸小說中的紫霞神功的來源出處就在於此）。這種服氣養氣的修鍊之術一直延續下來，就引出的先天之氣與後天之氣的區分，然後更有男女合氣之術（呵呵呵）。

養形，故名思議，就是養護自己的身形。或者是一種趨利避害的主動行為，比如練習五禽戲使得身體健康，不喝生水，不去老虎猛獸盤踞的森林，這也是一種養生術。不去養形而只是追逐服氣修鍊之道，最後還是會被一些威脅所傷害。

導引，就是導引之術，這個修鍊之術來源很早。很早的時候，人們就知道久坐不動會導致身體不適，將自身的血氣運轉起來，才保證自身的身體康健。而這種導引之術，放在古代是五禽戲，放到現代就是太極拳。不過這種強調用某種姿勢而獲得身體的健康乃至鍛煉身體，使得身體的機能獲得極大的放大的思想，與武俠小說的某些邏輯暗合。

言語，簡單說就是注意自己的口舌，不去招惹他人乃至搬弄是非，這是保身的一個辦法。同時言語在道教裡面也常有負面的理解，認為人的言語過多，則可能對自身的養氣與修鍊產生害處。這種對言語的重視，還反映到了道教戒律之中。

飲食，多是強調注意減少飲食，不因為過分的飲食而導致嗜欲和對內髒的傷害。與飲食相關的修鍊術，一是多食用如大棗，茯苓，黃精等傳統以來被認為是對人體有良好作用的藥材，這些多見於仙傳之中。二是辟穀。辟穀比較複雜，不詳說。

房室，男女性生活，道教傳統一直是不忌諱談這個的，因為生育乃是人倫大德，是天地生化之道的體現，不過在道教的思想中，對於這個內容，一是多強調要節制，而且要按照時令進行。二是藉助對服氣存想等修鍊術的發揮，將道教平時所使用的修鍊之術放入這種性活動的過程之中，希望在這種陰陽交合的狀態下施用更有效，當然這也算是樸素的理想罷。所謂「還精補腦」，「煉劍」，也多是在理想的修鍊理論中構建出的。

反俗，多是強調習俗以及眾人的理解下對修鍊者的不利影響，這種影響涉及到家庭與社會觀念對尋道修道生活的反對。

醫藥，道教一直重視醫藥的作用，甚至將死亡看做是大病而已，既然有葯能夠醫治疾病，那麼也應該有葯去醫治死亡。道教醫藥的觀念多見於中醫理論，或者說中醫理論的大量思想資源來源於道教。最能讓大家有深切感受的，是道教對各種靈芝的重視而導致了很多人迷信靈芝的強大醫療能力。而歷史上眾多的醫學理論家大都有道士的身份。

禁忌，這涉及到了兩方面，一個是日常生活中的一些宗教性的禁忌，這些禁忌涉及的是人與神明之間的關係問題；一個是在修道生活中的養生方面的禁忌，比如不吃某些東西，不污染水源和食物等。現在有很多的禁忌出現的原因已經無從知曉了，但是這些禁忌的出現肯定是有固定而明確的原因的。可以說這些禁忌是古人生存經驗的總結。

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