（免費）父母微課 | 協和婦科博士分享如何身心腦全面優化分娩及養育

孕育使每位母親面臨的身心巨大改變，在懷孕過程中可能有著各種各樣的擔心，比如：擔心孩子發育不正常、害怕分娩疼痛的厲害 、擔心分娩可能出現不正常情況或者剖腹產 、擔心嬰兒能否安全分娩 等等。這些擔心使得孕產期成為孕媽媽們心理問題高發階段，進而對母兒結局造成不良影響。據統計，抑鬱、焦慮和分娩恐懼是孕產期心理問題的前三位。

同時，孕產期的媽媽的心理問題又會進而影響母嬰雙方的身心健康。

本期微課將簡要介紹正念分娩與養育課程，該課程對待產父母以及為人父母很有意義， 在生命重要的轉化期，從身體、頭腦、心靈做好準備，一起以更飽滿地生命狀態，更泰然地接受分娩、養育乃至生活中的挑戰，為健康生活和智慧養育奠定基礎，建立資源 。也是西方國家在分娩和養育方面近年的熱點研究及應用，其益處已經得到眾多科學研究及實踐運用的支持，諸多美國的頂尖醫療機構都在推行正念分娩與養育課程或類似理念課程。

完整正念分娩與養育課程由美國加州大學舊金山分校醫學院Nancy Bardacke創立。主要內容有：

- 將正念智慧應用到孕育的全過程中，發展出孕期、養育和日常生活中的壓力管理技能；

- 改變對分娩事件的認知，用正念技巧學習與分娩疼痛和恐懼共處；

- 探索對分娩和生產有幫助的體位，幫助伴侶在產程中提供對孕婦支持，增強配偶間溝通技能；

- 讓初為人母的媽媽掌握正念哺乳與撫育的基本原則，促進母乳餵養、對養育方法更加覺知、幫助建立良好的親子養育關係；

- 增強處理產後的身體、情感、家庭需求等的內在能力。

中國領先的科學正念傳播機構加州健康研究院

榮幸邀請到鄭睿敏老師

分享如何通過正念分娩與養育課程

更泰然地接受分娩、養育乃至生活中的挑戰

授課老師鄭睿敏

北京協和醫院婦產科學博士畢業，前婦產科醫生

中國疾病預防控制中心婦幼保健中心婦女衛生保健部副主任，副研究員

中華預防醫學會生殖健康分會常委委員

中國女醫師協會心身醫學專家委員會委員

中國心理學會臨床與諮詢心理學專業委員會正念學組委員

課程信息

時間： 北京時間2月11日早上9：30-11：00

形式：微信群內語音授課

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「正念的意思，就是覺照，同時它也意味著深入地觀察。「Sati」(梵文：smrti)這個巴利語單詞的意思是「止」和「保持對某個對象的覺照」。vipassana」(梵文：vipasyana)這個巴利語單詞的意思是「為了觀察某個對象而深入其中」。當我們完全地覺知並深入地觀察某個對象的時候，能觀和所觀的界限就逐漸地消失了，能觀和所觀成為一體。這就是禪觀的本質。只有當我們契入某個對象並與它成為一體的時候，我們才能真正地理解它。站在外面去觀察某個對象是不夠的。這就是為什麼這部經提醒我們要即身觀身、即受觀受、即心觀心和即法觀法的原因。」

正念（巴利文：sati，梵文：sm?ti，英語：Mindfulness 或 awareness），又譯為念根、繫念，佛教術語，五根之一。《清凈道論》認為，念是一種心理過程，通過不忘失的憶念，以保持思慮的穩定、不飄蕩[3]。因為念的穩定，使得修行者可以執持（upaganha）善的念頭與行為，放棄惡的行為。形成一種精進、不放逸的力量，這就稱為正念。 正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-sm?ti），是通往成佛的八正道之一修行者的念，是否是正念，由他是不是具備正知來分辨，以正知來修行念，即是正念。以正念來觀察身、受、心、法，即是四念處，或稱四念住。以正念來修行禪定，稱為正定。

正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察(On Purpose)、活在當下(In the Present Moment)及不做判斷(Nonjudgementally)」。是意識不在虛擬的思維世界裡發散、徘徊，而是專註於現實的事物。

首先，正念意味著「有意識地覺察」。有時我們把「正念」（Mindfulness）和「覺察」（Awareness）這兩個詞當作通用的。這並不是什麼好習慣。我也許覺察到自己有些急躁，但這並不意味著我在有意識地覺察急躁。為了保持正念，我需要有意地覺察自己，而不是隱隱約約習慣性地覺察自己。例如，知道我們在吃東西，並不等於我們在吃的時候念念分明。

讓我們以吃為例子進一步探討這個問題。若在吃時保持正念，我們將主動感覺吃的過程，並留意吃的感受以及我們的反應。我們還會注意到自己是否正在專心吃飯，一旦發現自己走神了，就有意識地把注意力帶回到吃的過程。若沒有保持正念，表面上我們知道自己正在做什麼，但也許我們同時在思考一百零一件無關的事情，也許還在看電視、談話或閱讀——甚至同時在做這三件事情！這樣，我們並沒有在用心吃東西。我們也許只是隱約地感覺到身體，而對心念和情感知之甚少。

當我們對心念只有模糊的感覺，它們就會隨意攀緣，不會主動將注意力帶回到吃的過程。它們沒有目的性。而目的性是正念非常重要的組成部分。若我們致力於體會當下，無論是呼吸、某種情感或就像吃這樣簡單的行為，我們就在積極地培育心。如果讓心任意攀緣，各種心念都可能生起，包括那些反映惱怒、貪愛、憂愁、報復、自憐等非善巧心態的心念。若放任這樣的心念，我們將強化相應的情感，並給自己帶來痛苦。當我們有目的地將意識脫離這些心念而帶往某個「停泊點」時，我們將削弱它們對我們生活的影響力，並為培育平靜和愉悅的心境創造了條件。

正念在產生後，在亞洲地區，特別是東南亞被廣泛傳授，它在傳承中因為地區和文化的原因逐漸演化為正念禪、禪、大手印等多種形式，但本質是相當一致的。

正念，最早的文獻出處，來自佛教《四念住經》，它在二千六百年前被佛陀第一次正式介紹，是原始佛教中最核心的禪法。有時正念也被稱為「觀禪」或「內觀禪」（Vipassanā）。

正念在二十世紀七、八十年代被介紹到西方，為心理學界所注意，由喬﹒卡巴金等學者介紹和科學研究，漸漸改良和整合為當代心理治療中最重要的概念和技術之一（mindfulness），並因此誕生了正念減壓療法（MBSR）、辯證行為療法（DBT）、接受實現療法（ACT）、正念認知療法（MBCT）等當代著名心理療法。

正念的練習和正念的廣泛運用，包括正念在焦慮、抑鬱、疼痛情況下的運用，同時包括如何創造性的運用正念在婚戀親密關係、親子關係、衰老、死亡等方面。

當下，你身心中，有什麼想法或者感受正在發生？

或許忘記了。但不要緊。認識和接受目前這種狀態，僅僅了解它，不要評判它，如其所是的輕輕接觸它，你的正念或許正在開始。一種新的生命視角會漸漸為你打開。

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