如何才能真正有效地改變和成長？
探索未知，固然勇敢；質疑已知，更需勇氣。——卡斯帕
日常生活中，合乎常理及遵從邏輯的思維方式，確實是一種解決之道；但有時候中規中矩的做法反而導致失敗，而看似不合邏輯和非理性的行動，卻出乎意料地使問題得以改善。
這種矛盾悖論的現象，正是本書所要探討的主題。
這本書出於作者們研究「變」的有趣現象。將他們的方法概念化，介紹其基本架構。把他們檢驗自己預設的前提之所得，試圖做一系統介紹。
如果你對眼下的生活不滿意，嘗試改變，卻總以失敗告終，那麼讀一讀這本書，定會有所助益。
每個人界定和解決問題的方式都帶著個人特性。這種特性受文化屬性影響。有人以變應變，有人以不變應萬變。
法國有句諺語，變得越多，越是不變，這話道出了變與不變之間難解而自相矛盾的關係。
這說明一個普遍的原理，即人的知覺和思想都是相對的，必須通過比較和對照才能運作。（道德經在這方面的闡述很深刻。）
問題的發生不是絕對的，也不是源自事物的天性，而是因人而異、依觀點而定，眾生是立場的 。
作者借用數理邏輯中的群論和邏輯類型論 來介紹和釐清變與不變相互依存的奇特現象。
群論
群論產生於19世紀初，而「群」一詞乃法國數學家埃瓦里斯特·伽羅瓦所創用。
群論很深奧，但是其涉及的元素與整體之關係的基本假設，則相當簡單。
群由具有某一共同特徵的成員所組成，具有下列特性：
允許在群之內產生無數變化，但任何成員或成員的組合，都無法置身於系統之外。
成員可以以各種不同的順序來組合，而組合的結果仍然相同。
每一個群皆包括一恆等成員，其特性為：任何一位其他成員與該恆等成員組合，結果仍為該成員自身。
在任意一符合群概念的系統中，每一成員皆有其相對或相反成員，任一成員與它相對或相反成員組合，結果為恆等成員。
群論提供我們一個架構，以思索一種變化，該變化可以在某系統之內發生，但系統本身維持不變。
可光是群論無法提供模型，以解釋那些超越某既定系統或某參考架構的變化，所以又引入邏輯類型理論。
邏輯類型理論
這個理論和群論一樣，也是以一組因某一共同特性而結合在一起的「東西」作為出發點，整體的組成分子也叫做成員，不過整體本身不叫群，而是稱為種類。
邏輯類型論有一基本公理：「凡涉及某集合的全部成員者，必定不是該集合的一員。」
人類是所有個體集合的種類，但是人類本身並非一個個體。這兩者屬於不同層次，若想以其中一個來解釋另一個，勢必導致荒謬與混淆。
帶給我的啟發：萬物是分層的 。
對於「變」的邏輯種類分層，作者用了一個生動例子。
簡單而常見的變化方式為運動，亦即位置的改變。但是運動本身也可能起變化，即加速或減速，這是位置的變化之變化[或稱為後設變化]。再高一個層次，還有加速（或減速）的變化，於是就成了位置的變化之變化之變化[或稱為後設的後設]。
我們想要改變，於是付出相應努力，但是如果這些努力只是影響在同一種類中的成員，改變必然以失敗告終。
這就引出了本書的核心概念：第二序改變 。
第二序改變
舉個比較實際的例子：一個做夢的人，夢中可以做很多事，比如吃喝嫖賭等等。但無論怎麼做都沒法結束夢境。我們把這種變化稱為第一序改變 。跳出夢境的唯一方法，涉及到一個由夢到醒的過程，顯然蘇醒不再是夢的一部分，這就是第二序改變 。
所以第二序改變，是層次的變化，即系統結構或內部秩序規則的變化。（有本書《最小阻力之路》講的就是改變生命的結構，引導最小阻力的發生路徑變化。很不錯的一本書，之後也會寫一篇相關推薦。）
當問題A發生時，一般邏輯往往會用其對立面非A來應對。但第二序改變原則是既不是A，也不是非A。
禪宗有個公案，一位禪師指著一根樹枝對他弟子說，如果你稱它樹枝，你是肯定的，如果說它不是樹枝，你是否定的。那如果不對它肯定，也不對它否定，你怎麼稱呼它？
這一問可以用來使人們跳出二分法陷阱的選擇困難當中，跳到更高的邏輯思維層次去思考。這就是超脫。
作者還給出了一個第二序改變的方法：重新框定問題。
重新框定問題
哲學家Epictetus說，不是事情本身令我們困擾，而是我們所持的關於事情的意見在困擾我們。即任何意見（或是所賦予的意義、觀點）是對該意見或觀點這一客體的後設層次，亦即另一較高的邏輯層次。或是如莎士比亞所言，沒有什麼事情是好或壞的，只不過是人們的思考讓事情是好或是壞。
更進一步說，Epictetus的想法中，是我們對於事物的意見，例如，我們所賦予它的意義及價值，決定了一件事物的種類屬性。
當我們一旦賦予某一類事物特定的價值或意義後，便很難用另一種屬性（意義或價值）去看待它。
比如日本人不吃雞爪，德國人不吃蟹，但我們特別愛吃。有些人愛吃蟲子但我反正接受不了。有其他東西吃，我絕不會去吃蟲子，只有在饑荒時，蟲子對我而言，才會變成可以吃的食物。
所以重新框定，是一種「第二序改變」的技術。它把一個客體事物的種類成員改變成另一相等效的種類成員，或者說，將這一新的種類成員引進我們的概念中，並使我們能用一種新的觀點去理解事物。
總結
《改變》這本書讓我對格物有了新的理解。格物就相當於數學中的求導，體認到事物更高的維度，每次格物，對於萬物之理的認識層次就高一階。
科學的思考邏輯將「解釋」視為「改變」的先決條件，即是先知後行。為什麼一直扮演著一個決定性的角色。但是，生活中我們真正的困惑，是在問是什麼，（what 而不是 why）即問題的情境是什麼，此時此地發生了什麼事？這需要我們直接在行動中理解，而不是腦中空想。
維特斯坦根在《哲學研究》一書中指出「如果我們不去問『為什麼』而直接去探究現象所發生的重要事實，往往可以發現，事實會引導我們去找到答案。」
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