怎樣的放生才能算佛教意義上的放生？

02-05

時常看新聞說人們都會去放生，但是卻對放生的真正意義與方式感到迷糊。希望有大神解答科普一下

有說止殺就是放生，有說吃素就是放生。

單純的放生，就是救命，包含了人及動物之命。

從佛教意義來講，又包含了無畏布施與法布施。

無畏布施是把眾生從死亡與恐懼中解救出來，而法布施是為其念佛皈依，拯救它們的慧命。

還有一個極關鍵的是發心，就是動機。

你為什麼放生？

為自己？為家人？還是不忍見生命受苦？或是因為菩提心·····

而放生的方式，我知道的大概有兩種。

隨緣放生，就是你在偶然見到受苦的動物，把它買下放生。（也有隨緣買下再參與團體的）

還有就是團體放生，這大概也是目前爭議最多的。

一個有經驗的放生者、具智慧的放生組織者，事前會做好攻略，比如什麼動物適合買，適合在哪放，如何減少死亡等等。

放生的過程，首先是為它們念佛誦經皈依，也有人會灑甘露水。（一般有放生的儀軌）

這部分是最重要的，因為救其生命只是這一生，而為它們念佛種下的就是生生世世解脫的種子，希望它們來世也能獲得安樂。（當然這是建立在對佛法相信的基礎上，不求所有人贊同。）

最後就是鳥歸山林，魚回大海了。

當看著一個個鮮活的生命遠離死亡、回家的時候，自己心裡應該是充滿了歡喜的。

有時候，你會遇到捕魚、捉鳥的。

這裡也被很多人摳病，什麼你放他捕都快形成產業鏈了，什麼沒有買賣沒有殺害。

其實放生再多也比不上殺生的數量，如果去過水貨市場，就會知道放的生不過是滄海之一粟，遍地的屍體只會讓人觸目驚心。而真正該被指責的是那些殺戮的人，那些明知放生而去捕捉的人，當然，他們也是可憐人。

至於大家爭論不休的放生的功過，其實仁者見仁，智者見智。

放生本質自然是善的，聰明人肯定不會因為作事的人沒有做好就否定事情本身。

還有人說，要麼不救，要麼全救，只救一部分對其他生命來說是不公平的。

是啊，誰不想全救呢？誰不想這個世界沒有殺戮呢？有時候，你只能力所能及的做一些事。

辛德勒沒有救下所有猶太人，難道世人會因此責怪他嗎？

最後，丈夫做事當無愧於心，

套用一句話「你永遠也叫不醒一個裝睡的人」，

「你永遠也說不通一個狹隘的人」。

放生一事，原為感發同人戒殺護生之心，實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。至謂小魚被大魚所食，即放之長江，亦難免不遭網罟。此種計慮，似乎有理，實則為阻人善念，助人殺業。其人幸得為人，或不至身受殺戮，故作此無理之理，以顯己之智，能折伏放生者。使彼為魚，及諸生命，當受殺時，斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命，別無他種「救亦恐或後來又被別物所食，別人所得，唯願甘心受戮，免致後復遭殃」等想。果能當此時，作此想念，尚不足為訓。況萬萬不能當此時作此想念，而於無關痛癢時，作此阻人善念，啟人殺機之語。其人來生，若不自受其報，則日月當東行，天地當易位矣，言可妄發乎。

大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕，亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無餘，則無此事理。放者盡被人復捕去，亦無此事理。何得如是過慮？譬如救濟難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當曰：「此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益？不如令彼凍餓而死，便可不至長受凍餓矣。」又如強盜劫人，有力者為之捍禦。彼將曰：「汝若能捍禦彼一生，則為甚善。唯捍禦一時，究有何益？反不如任彼搶劫一空，後來不至再被搶劫之為愈也。」父母之於子，常常撫育，而慈母不能撫身後之子。彼將謂：「既不能撫育，不如殺之之為愈乎？」君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期於萬無一失，方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己於死也，哀哉，痛哉。

見人殺生，能救則救。否則發大慈大悲心念，以期殺生者，並所殺之生，各各消除業障，增長善根。而所殺之生，即從此往生西方，了生脫死。豈可不依佛意，妄生瞋自瞋他之煩惱，而通宵不寐也。不觀周安士先生見一切神祠，及一切畜生，皆勸發菩提心，令求生西方乎。（此系依佛言教，非彼自立。）縱彼不領會，而我之悲心已誠摯懇切矣。此實助成凈業之大宗也。

買物放生，若依究竟自愍愍他而論，固當埋之不可仍倒於水中，以死物浮水，究非善策。若謂已死，與家人食，並施與貧人，亦無不可。當令食者多多為彼念佛，以此是放生物，否則食之有罪過。若能為彼念佛，則彼此各有利益。以此相勸，亦能誘彼食者少種善根。

光一向不主張於佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕，則買而放者，亦多有因放而捕來耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不於此各日放，則便不肯特為買放矣。……放生以志誠為彼念佛持咒為本。所有儀式，亦不過表示法相而已。如有其人，固宜按儀式行。否則但竭誠念佛即已。

買物放生，與布施同。須善設法，勿立定期，勿認定地，勿議定物。隨緣買放，生得實益。若定期、定地、定物，則是促人多捕矣。（印光法師開示）

佛教意義的放生是指通過自己的行動讓受苦、受困或面臨死亡的動物脫離這個境地。如果是家養的食用動物，要買來或化來養著，讓它不要被屠宰，如果是野生動物，要放歸原先的棲息地（旱龜扔在水裡、海魚放進淡水湖裡、叢林動物放在荒漠里，都是殺生，不是放生），如果是被夾住被套住被陷住的野生動物，要開夾解套搭救出來。

本質上，這是救苦救難的意思。行為的發端應該是隨喜，也就是正好遇上了就出手，而不是故意去市場上買菜來放。當然，故意買放也是可以的，也是善舉。

放生是慈悲的一種形式，所以它是發於自然的愛心，不能帶有利己的功利目的，有些人為了讓自己增加功德去放生，客觀上確實有生命因此逃脫厄運，但自己這邊毫無功德可言。達摩到達建康，武帝見後問道：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？」達摩答道：「並無功德」。武帝驚問道：「何以並無功德？」達摩答:「這只是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」說的就是這個出於私利行善沒有功德的道理。

另外，看待放生不可拘泥，哪怕效果不好，只要這個不好的效果不是放生的人有意為之，就是善。

和尚路過市場，看到有人賣活魚，就買下來放歸河中，河的下游有漁夫，把和尚放生的魚打起來又拿到另一個市場上了。

表面上看，和尚的放生沒有意義，但實際上——

1、魚販賣掉了魚，一家人得到了衣食，會很快樂；

2、和尚放生了魚，他的心得到了安寧，會很快樂；

3、漁夫打到了魚，一天的勞作有了回報，會很快樂。

一個行為讓三處的人都快樂，善哉，善哉。

首先講，放生不是單純字面意思上的放歸山林。

或者更通俗說，放生不是放棄。

有些人養個寵物養煩了，放生吧。找個水池河溝或者小花園的就給丟了。美其名曰放生

其實通過馴化養育或者人工飼養的很多動物，是沒有野外生存能力的。

倉鼠、寵物狗、寵物龜、觀賞魚，放到大自然里必死無疑。

這叫放死，不叫放生。

放生是把眾生從死亡的恐怖或者生存的驚懼中解救出來，

人家本身活的好好的，有吃有喝有人鏟屎，有人陪玩兒，過得幸福快樂自在。

非把人家扔到荒郊野嶺去。這是殘暴，這是玩虐，這是沒有智慧地法西斯，將來會有報應的……

作為一個IQ正常的人類，我們誰也不會把自己老公孩子扒個精光然後扔到小樹林里，美其名曰放生，對不對？！

有人為了放生而放生，去預約，去訂貨。

和鳥場訂鳥，和魚塘訂魚，

然後他們肆意地去捕捉和捕撈，完了再拿來放生，

賣家掙了錢，買家放了生，一群無辜的小畜生，成全了兩伙人……

如果某個具有操控力的白痴想拿人放生玩兒，抓了你全家然後再扔野外去，你會爽么？！

刻意地放生，就是拿著布施當作買賣，買平安，買喜樂，買心裡踏實，買惡業，買愚痴，買無明……

把平安喜樂、遠離死亡、遠離驚嚇和殘暴施與對方，就是放生

有人菜市場里買條魚，隨手放到一個乾淨的水域。

有人看到一群小孩在虐小貓小狗，制止這種行為。

有人不去活殺的海鮮店，有人不買現殺的雞……

讓對方更快樂，幸福，遠離煩惱……就是放生！

止殺，夏天別沒事故意踩蟲子或者下耗子葯之類的

有一種愛叫放手。

沒開玩笑

這就是放生。

家長不干涉孩子，朋友不要那麼「為你好」，每個人更獨立更自由一些。

即解除攀緣心，又緩和排斥心。

對於小動物，盡量客觀一些，充分了解了解，再說別的。

而真正意義上的放生，是佛教里所說的涅槃。

破除無明的遮蔽，就是佛教真正意義上的放生。

北朝使者出使南朝，梁武帝問：你們那裡放生嗎？

北朝使者答：我們不捉，也不放。

梁武帝大囧

放生本來是件好事，也是長養慈悲心的作為，但是實在不適合以大型集體放生的形態來進行。所以，我們應該要分散各地由個人自手去作，而且是要低調處理、隨緣去作。如果我們以主動、刻意的方式，去找畜養的動物，或者是花大錢去買魚池裡的魚來放生；或是去花大錢來買個農場，把救來的經濟動物由自己來養一輩子，把一生的時間、精神、積蓄都用來照顧這些動物，其實並不是一種最有智慧的作法。
所以，關於放生這個議題，還是要從護生——尊重生命的教育作起。要勸導吃素的好處以及深信殺生的因果報應，這才是解決畜養動物、動物被殺害的根本之道。或者改為幫助弱勢學童，讓他們能感受到社會的溫情，正常的長大成人，回饋社會，因此而減少社會問題；這麼作應該會更有意義的，也更可以展現佛法里慈悲的智慧，對佛法的修行會更有幫助的。
放生應有的正確觀念及做法
再說不殺生，其中值得一提的「放生」，本是慈悲救護眾生性命而有放生之善行，但目前已被部分佛教團體所濫用，當作賺錢的工具了。而新竹鳳山寺的《廣論》團體被藏密達賴喇嘛所蒙蔽，為了希求團體中有些人的病體能早日康復，經常舉行盛大的放生法會，總是向動物供應商訂購野生動物：鳥類以只計價，水族類以公斤計價。供應商為了如期交貨，於是大肆捕捉野生動物，通常捕捉之數量一定要超過訂購量之三倍以上。在捕捉過程中，動物在籠中、在水箱中、在運送過程中，被誤殺而死、相互殘殺而死、相互擠壓而死、勞累而死、恐懼而死、生病而死等等，因此一定會先犧牲三分之二以上的活體（此處稱活體，是因為經銷商已經不把眾生當生命看待）；僥倖能存活的三分之一才能賣給《廣論》放生團體，p92然後再被放生到陌生環境中，大部分都會因為生態環境不適應而死、或被其他動物噉食而死，或被預先等候的商人再度捕捉而死……；更甚者造成當地生態大改變、林木作物的毀損、環境污染等等。本來起心動念而作的放生之舉應是善事，但是被邪思邪見所覆，為了個人病體而作的放生，卻直接、間接殺害了更多眾生，造下了一連串的惡業，這是社會大眾所不樂見的。因此，末學在此要奉勸新竹鳳山寺的《廣論》團體及其他信受《廣論》之團體、個人，不要再聽信達賴喇嘛之言，不要再繼續舉辦如此「殺生」之法會，如此才是真正慈悲不殺。達賴喇嘛有兩口，一口宣說要有慈悲心，要發菩提心，另一口卻要吃眾生肉，言行不一；好吃眾生肉的人卻口說「放生」，因此他們所說的「放生」乃是欺誑之語，只是他們用來歛財的藉口，怎能相信呢！新竹鳳山寺的《廣論》同修們及其他信受《廣論》之團體個人，都應三思之。
廣論之平議

南無佛法僧

不建議放生。

如果真的想放生，建議先看一下是否放生的物種符合生態系統，不要為了自己的私心善行，而破壞了生態的平衡，這其實是在造惡業。

如果想行善，茹素不亞於放生。

不忍眾生受苦

《金剛經》中說：「應無所住，行於布施。」

對於放生也一樣，心中應無所住。

有計劃有組織的放生，是求福報還是培養自己的悲憫之心，恐怕最後放生人自己都搞不清了吧。

放生前先給它們三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，然後放生。

有情眾生，苦毒煎熬，以己量他，冷世濟暖。

要盡量把放生的動物放到自然環境里去，不要讓他們再被抓就行了。

放生不是做給別人看，要真有效果。

其他沒有什麼。