資本主義文明岌岌可危，替代文明必將在中國孕育

2006年，美國房價開始下跌，沒有主流的觀點告訴你，這會引發美國次債危機。

2007年，美國次債危機開始出現，沒有主流觀點告訴你，這會引發全球金融危機。

2008年，全球金融危機爆發，沒有主流的觀點告訴你，這場金融危機的根源出資實體經濟層面，需求進行實體經濟層面的大規模改革，否則更大規模的全球經濟危機將會爆發。

2011年，全球經濟的災難將真正來臨。

一次次，主流的精英們，無論中國的，還是美國的，一直都在試圖掩蓋問題，而一次次我們所真正面對的卻是規模越來越大的危機。

08年全球金融危機爆發以來，幾乎全球的政府都堅持這僅僅是一種金融層面的問題，只要這些問題解決了，經濟將會很快「復甦」。實體經濟在結構上沒有大問題，無需對其進行調整和改革。

目前，相信全球經濟一定會「復甦」的理由主要來自三個方面：第一方面，貨幣刺激會促進經濟增長；第二方面，以新能源為代表的戰略新興產業會成為未來拉動經濟的增長點；第三方面：新興市場會為經濟增長提供巨大動力。但是，我們在前面的「二、肆意貨幣擴張的結果」，「三、新興市場是鏡中之花」、「四、新能源近乎煉丹產業」部分中分別證明，貨幣刺激將使問題變得更糟，有效需求不足新興市場給全球經濟提供不了多少動力，以新能源為代表的所謂的戰略新興產業根本靠不住。

總體來看，08年以來，全球政府應對危機的措施，正在惡化實體經濟層面的矛盾，尤其是貨幣刺激政策，導致新興國家，尤其是中國流動性泛濫。在投機資本的炒作下，世界的一些重要大宗商品，中國的房價都出現不同程度的暴漲。一方面，使中國本來就不足的有效消費受到進一步擠壓；另一方面，生產成本又被迫提高。雙重壓力下，中國經濟出現崩潰，將只是一個時間問題。全球經濟當然會隨著中國的崩潰而崩潰。

在「六、資本主義總危機」部分中我們又證明了，由於資本主義已經充分全球化，而資源和環境危機目前又已經非常突出，支撐經濟增長的兩個掠奪已經無法繼續，資本主義已經進入總危機階段。在這個階段，經濟危機，乃至資源、環境危機將成為常態。二戰結束以來，資本主義已經歷經了長達70年的和平、繁榮和擴張階段。現在看來，這個和平、繁榮的階段已經終結，全球經濟已經步入一個動蕩不安、危機重重的嶄新階段。

進一步看，經濟危機的深層根源是文明危機。資本主義這種生活方式，自從在英倫小島誕生以來，經過三個世紀的發展，已經幾乎為全球所接納，而成為當今世界的主流生活方式。它使人類的整體「財富」得到極大增長，使一大部分人擺脫物質貧乏，體會到極大的經濟自由。也使得人與人之間的在世界範圍內溝通相同村一樣方便。然而，這一切卻都是建立在對自然的巨大改變和破壞的基礎之上。

事實上，人類的一切「財富」都是來自自然，都是對自然的改變和破壞。人類財富的增長速度與自然的被破壞速度是等速的。這意味著，我們獲取多少，就會同樣失去多少。獲取的是財富，失去的是生態。財富固然可以使個體得到自由，而自然的生態也是人類之生存所必需。維護自然的絕對不變去禁止追求財富，對個體固然是一種痛苦；而放縱個體的物慾，肆意地去獲取財富，最終的結果將是生態的崩潰，等待我們的將是集體毀滅。

現在是該對資本主義這種生活方式，這種文明進行深刻、徹底反思的時候了，因為我們已經走的太遠。在資本主義出現之前，在全球經濟增長緩慢的時代，固然也存在對自然的改變和破壞，然而由於「技術」落後，「生產能力」極低，那些改變和破壞效應是很小的，可以忽略不計的。然而，在經濟、技術已經充分「發達」的今天，對自然的改變和破壞與昔日遠遠不在一個級別上。這個孕育人類生命的地球已經被反過來被人類改變地太多，破壞地太多。

事實上，目前人們已經充分意識到問題的嚴重性，上世紀70年代就有人提出「增長的極限」的問題，而80年代聯合國就已經提出「可持續發展」的概念。但是，我們的思維還是局限在資本主義生活方式的框架之下，還是企圖繼續延續這種生活方式，這種文明。而「不可持續」恰恰是資本主義這種生活方式，這種文明所造成的。現在我們的化石能源快消耗完了，而且造成了對自然的巨大破壞。當前的主流思路不是去反思自身當前的生活方式、生活態度，而是企圖通過「技術進步」去化解這些能源問題。事實上，這些問題正是技術本身造成了，而現在又企圖用技術去解決它，豈不是「以子之矛攻子之盾」。這是一種貪婪，孩童般的貪婪；這是一種賴皮，孩童般的賴皮。

解決當前種種危機之道應該是，調整人類當前的生活方式，改變、甚至放棄資本主義的生活方式，放棄資本主義的文明，去構建一種嶄新的、可持續的生活方式，可持續的文明。

全球亟需一種新文明去替代資本主義文明。

所以，2011年的末日，不僅是全球經濟增長的末日，也是資本主義文明的末日。2011開啟的不僅是經濟、資源危機頻發的新時代，也是文明危機的時代。文明危機是人類社會中最高級別的危機，如果不對文明進行革新和調整，其結果將是人類這個物種整體的滅亡，甚至地球整個生態系統的滅亡。在這樣的情況下，必然激發人們，全球的人們去探尋一種替代性的全球新文明。

所以，即將走來的危機時代，也將是一個孕育全球新文明，全球替代文明的時代。

2011是末日，也是希望。

是全球經濟增長的末日，也是資本主義文明的末日。

卻是全球新文明的希望。

全球新文明的成型之日也是這個動蕩時代的結束之時。反過來，這個全球新文明一天不出現，這個動蕩時代也就會延續一天。

當前全球局勢非常類似於春秋戰國時代的中國。其相似點表現在兩個方面：一是都在實施瘋狂的掠奪，這些掠奪給所有人的生活帶來極大的威脅和痛苦；二是，都亟需一種統一的新文明，來消除這些威脅和痛苦。只是稍微不同的是，春秋戰國時期中國的掠奪主要展開在人於人之間，表現為無休止的諸侯混戰，人與人在開戰，人與人之間的戰爭；而當今全球的掠奪主要展開在人與自然之間，表現為人類為追求財富和經濟增長，而肆無忌憚地開發自然，破壞自然，是所有的人在與自然在開戰，是人與自然之間的戰爭。

無論當今的世界，還是戰國時的中國，又都處於英國哲學家霍布森在17世紀時所指出的沒有任何約束的「自然狀態」。霍布森在《利維坦》一書中出色地論證，如果沒有任何的外在約束，而處於自由自在的自然狀態，自私而貪婪的人們將會相互攻擊，相互掠奪，整個社會將會處於一切人對一切人戰爭的狀態。但是霍布斯僅僅將戰爭局限在人與人之間，而忽略了人與自然之間的戰爭，如果加上這一條，他的理論就完美了。戰國時代的中國的戰爭是體現在人與人之間，而當今世界的戰爭則體現在人與自然之間，是所有的人對自然的戰爭。霍布斯的結論是，要結束無休止的戰爭，必需給人人類施加一個外在的約束，唯有在一個強大的「利維坦」（怪獸，比喻政府）的控制下，人類社會才會和平有序。

中外的歷史證明，霍布森是對的。遺憾的是，當時以及後來的歐洲人卻認為霍布斯是錯的。後來以及現在統治歐洲人的主流思維是亞當斯密的道德哲學。在《道德情操論》中，亞當斯密堅稱人類是有能力自我約束，自我控制的，因為人人都有「同情」的心理和道德。所以，亞當斯密主張應該對人類「自由放任」，這是《國富論》的核心觀點。最終西歐走向自由放任的道路，亞當斯密的理論構成資本主義文明的理論核心。然而後來的事實是，資本主義不僅引燃了人類歷史上人與人之間最慘烈的戰爭，而且引發了最慘烈的人與自然之間的戰爭。相信如果亞當斯密復活，他會滿面羞愧地將自己寫的那兩本小書付之一炬。

為規避戰爭的痛苦，建立一種和諧有序的社會，春秋戰國時期的中國先人進行了卓越而偉大的理論探索。這些探索理性、智慧而又全面，形成中華文明史上一道最璀璨的風景。所以，這個戰亂痛苦的時代又被後人稱為「諸子百家」的時代，「百家爭鳴」的時代。儘管「諸子」的側重各有不同，但是他們的目的卻是一致的，就是構建一種文明，探尋一種生活方式，在這種文明中，在這種生活方式下，天下蒼生能夠永恆過上安定的生活。幸運的是，他們找到了，就是以儒家為主體的文明體系，簡稱儒家文明。需要強調的是，這個儒家文明體系並非「諸子百家」中單純「儒家」一家的理論，而是以儒家為核心的諸子百家的集大成。之所以選擇儒家為中心，並以儒家命名，因為儒家的包容性最強，而且在諸子百家中儒家最「中」。「罷黜百家，獨尊儒術」中，獨尊的是已經彙集百家之精華的儒術，罷黜的是純粹的各個流派，也包括純粹的儒家。到目前還有一些人沉浸於所謂的流派之爭，所謂的「儒法」之爭，顯然對儒家文明的形成過程沒能準確了解。

儒家文明有三個核心要點，一是尊重自然，師法自然；二是理性對待人類的物慾，既承認人有慾望，又引導個體進行自動克制、調節。引導人們剋制、調節慾望的手段是「禮教」；三是強調社會秩序，通過建立完備的以血緣和行政為基礎的尊卑觀念和制度來實現，也是「禮教」的重要內容。

中國的歷史事實證明，這套文明體系的設計是非常成功的，因為她持續2000年。如果沒有西方的干擾，很可能中國依然那樣生活著。目前全球不是在苦苦追求「可持續」發展嗎，無疑未來的全球文明必需從中華文明中汲取營養。如果研究文明的可持續性，儒家文明是這個地球上所有存在過的文明中最好的案例。儒家文明之所以如此成功，因為於她不僅合理地處理了人與自然的關係，而且也合理地處理人與人之間的關係，而且成功實現了教育人們去理性地剋制自身的物慾。

當然儒家文明也存在一些缺陷，最突出的是對國家元首——天子的選拔沿襲了傳統的血緣繼承製，而且是嫡出長子繼承製。這導致當一批「太子」沒有能力，或者沒有興趣當這個皇帝時，出現巨大的權力真空。同時，對「公共」權力的監督和制約上也存在一些問題：皇帝的權力無法有效制約，對官僚權力的監督和制約也是自上而下的，民眾的力量被完全忽略了。

儒家文明的成功與她的形成過程也密不可分。不僅儒家文明自身是偉大的，她的形成過程也是偉大的。而最能展示這一過程偉大的莫過於「稷下學宮」了。稷下學宮為齊桓公與公元前370年左右興建，隨著秦滅齊而消亡，存在了150年左右。「稷下學宮」的初始定位是齊國政府的智囊，但由於待遇豐厚，以及政府的態度非常寬容，並且實行的是「不治而議論」，就是只給政治建議，而不實際參與政治，比較超脫，所以，這裡形成著名的思想、學術交流、研討聖地。儒、道、名、法、墨、陰陽、小說、縱橫、兵家、農家等各家學派林立，學者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同發展。對此，司馬光在《稷下賦》中說：「致千里之奇士，總百家之偉說。」事實上，可以說「百家爭鳴」就是在稷下學宮展開的。

當今世界，也亟需一個「百家爭鳴」，來研討和探索全球新文明。只是這次的關注範圍更大，是真正地理意義上的「天下」的。在春秋戰國時期，「百家爭鳴」的天下，是心理意義上天下，而非地理意義上的天下。但是，不能以不是地理意義上的天下，而否認諸子百家的胸懷，和百家爭鳴的意義。事實上，心理上的天下比地理上的天下更重要。心理上天下才是真正的天下。正是這種心理的「天下觀」，給予「百家爭鳴」胸懷天下的宏偉氣魄，她不僅在空間上關注所有人類的命運，而且在時間上關注人類的永恆命運，而在研討過程博採天下的眾家之長。所以，無論是關注內容上，還是研討方式上，當今世界的「百家爭鳴」，都應該從中國先秦的「百家爭鳴」汲取營養，去復興她。

總之，在未來全球新文明的設計中，不僅文明本身需要從儒家文明中汲取營養，在文明的形成過程上也亟需向中國的戰國時代學習。

我們成立「新心性書院」的目的,就是秉承「稷下學宮」之精神，在即將來臨的全球「百家爭鳴」時代，為未來全球新文明的研討和設計提供一個堪與「稷下學宮」媲美的交流場所，在全球範圍內實現「致千里之奇士，總百家之偉說」，早日找到那個夢想中的全球新文明，替代「損人利己，損天利己」的資本主義文明。

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