其孝邪？其笑矣！

不知道從什麼時候開始，帶著「孝經」、「感恩父母」字眼的文章已經遍布朋友圈，所謂的「孝道」已經鋪天蓋地的充斥著家人組建的微信群。退又退不得，不得已，只好屏蔽之。

曾幾何時，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」①還只是我為了不理髮而敷衍教導主任的言辭，如今卻穩穩地站在《孝經》開篇向每個年輕而渴望獨立的子女叫囂著。

每個時代，都有它的主流思想。在孔子生活的年代，他的《孝經》里的觀點充滿著政治意味，而且適用於那個講究忠君的封建社會。儘管他最後落得一個與「流亡列國」並無區別的下場，但當今他的儒道學說卻深受後世推崇，究其真相，發現竟然是後世之人篡改了儒道的初衷和內涵，打著「孔子之言」的名義使之為自己的觀點代言，同時也讓大家深深誤解了孔子的思想。

今天我們就來看看真相是什麼。

《論語·顏淵》裡面記載了這樣一個小故事。齊景公聽說孔子很賢明，於是去問他該如何治理好國家。孔子說，「君君，臣臣，父父，子子」，齊景公聽了大受啟發②。在我看來，孔子只不過想要表達當天下之人盡自己職責，做好自己的本分之時，那國家也就治理好了。這是人之本態，與忠君無關。不可否認的是，孔子的思想裡面確實包含著忠君的部分，不過這種「忠」絕不是愚忠，而是以仁義和「道」作為前提的。

事實上，孔子的「忠」是選擇性的忠。和他推崇的孝道一樣，孔子忠君，必忠有道之君。孔子很推崇蘧伯玉，他一向對判斷君子的標準極為嚴苛，卻直呼蘧伯玉為君子。孔子說他在君主聖明的時候，就出仕為官，造福百姓；在君主昏庸的時候，就辭官不做，把內心的想法深藏起來③。這看似在說蘧伯玉，實則是在說自己的觀點。有道則仕，無道則隱，孔子選擇做蘧伯玉而不是愚忠的史魚。這正是孔子的思想，忠天下而不是忠君。不過這種思想顯然不是封建君主想要的，這孔子周遊列國也未得到重用的原因。

可孔聖人的儒家思想對帝王們就真的沒用了嗎？不！歷史一向是由勝利者書寫的。思想，也是這樣。

自秦皇焚書坑儒之後，似乎儒道已幾近沒落。大量典籍的丟失，使後世儒家思想的發展進入了和孔子初衷背離的狀態，及至漢朝，儒家思想開始不斷擴大影響，不過這時的儒學已經不再是春秋戰國時期的儒學了，它似乎離忠天下的仁義越來越遠，卻靠忠君越來越近。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，變成了封建帝王推崇的御下秘籍④。雖然劉徹口稱「罷黜百家，獨尊儒術」，不過雄才大略的漢武帝終究還是逃不脫封建君主治國的魔障，不管外教為何，從根本上治國的還是法家思想。就這樣，儒家的發展離孔子的初衷越來越遠，乃至到了後世，世人知儒道只識「忠孝」而不識仁義。

誠然，忠孝是「禮」中很重要的一部分，但是愚忠和愚孝絕不是禮義所推崇的。在現代，忠君一事似乎已成了過眼雲煙，不再是困擾世人的問題。但是孝道卻是始終存在的。那麼現在問題來了，究竟什麼是孝？

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨」⑤。誠如夫子所言，孝不等於「順」，而應為「敬」。其實很多時候，我們都把「孝順」和「孝敬」混為一談，認為盡孝道就一定要順從父母、長輩的所有言語和行為，稍加駁斥就會被認為是大逆不道。父母認為自己訓斥孩子是天經地義，認為孩子要無條件服從自己，可是無論從孩子的心理發展還是從世界客觀規律來講都是不科學的。

孔子之所以強調孝道，是因為春秋末年，社會動蕩不安，臣弒君、子弒父的犯上作亂之事時有發生。而為了維護宗法家族制度，孔子就特彆強調「孝」。這種強調從聖人之口說出，沒想到到了後世竟然成了人們的信條。可是孔子的「孝」和現代我們所說的「孝」真的是一回事嗎？

雖然我們現在一直在呼喊著人人平等，但是中華傳承幾千年的「孝道」思想似乎還是在對我們的家長和孩子說，父母就是子女的天。可是很少有人知道孔子告訴世人的明明就是：「父母做的對了，就支持他們；父母做的錯了，就提醒他們，直到他們改正。」可是，如今的父母，想來是沒有多少可以接受子女的批評的。那麼我們所提倡的孝道是不是已經和聖人之道背離了呢？

鋪天蓋地的「孝」和「愛」，早已給孩子在無形中施加了萬噸重壓。當各位父母打著「愛」和「孝」的幌子，要求孩子一切都要順從自己的時候，這就已經變質了。自古中華即為禮儀之邦，莫讓孝道蒙羞，莫讓聖人背黑鍋。每個家長，每個曾經是、現在是或者將來是家長的人，還是仔細品味品味何為「孝」吧。切莫應了那句笑話，「其孝邪？其笑矣」。

註：

① 出自《孝經·開宗明義章》。孔子答曾子問。子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，n終於立身。」

② 出自《論語·顏淵》。齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？n」

③ 出自《論語·衛靈公》。子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」

④ 出自《白虎通·三綱六紀》。三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。西漢董仲舒將之歸結為「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」。還有一種三綱的說法為：君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。

⑤ 出自《論語·里仁》。