所謂小長假，宛在水中央

文 / 禪貓

一

「五·一」小長假，就象在炎炎夏日裡，熊寶寶手中好不容易握著的火炬冰淇淋，怎麼用力舔，卻追不上它融化的速度。

於是，只好委屈地吮著胖熊掌縫裡殘留的甜蜜。上班第一天，多少怨，多少無奈，湧上心頭。

然而，我們並沒有放棄，對嗎？「五·一」雖然沒了，還有端午，還有中秋，所謂小長假，在水一方，宛在水中央。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。 所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

提起這首《秦風·蒹葭》，我先想起的是瓊瑤電影《在水一方》中改編的歌詞：

綠草蒼蒼,白霧茫茫,

綠草萋萋,白霧迷離,

最近一次聽到這首歌，是李健在《我是歌手》節目中的演唱。對照著看，我覺得瓊瑤的歌詞，改得很好。好在哪呢？全首歌，沒有用一個情啊愛啊的字眼，卻很高級，既易懂，又不失了意境。

我身邊的好些人，因為這首歌，努力背會學會了不少的古詩詞，包括我。我也是那時候才發現，幾千年前的古人，對美的領悟，早已到達了巔峰，甚至無法再攀越。

二

《秦風·蒹葭》里的「秦」，並不是指秦始皇建立的秦朝，而是指當時一個很小又很古老的諸候國-秦國，在哪呢？是在陝南和甘肅。甘肅的天水至今還有叫秦州的地方，就是那裡，《詩經》里的這首最出名的詩，就是采自那個地方流傳的一首民歌，叫《蒹葭》。

蒹葭是初生之蘆葦，在水邊連成了片，「白露為霜」點明了是白露這個時節，或是很清寒的早晨。這時天氣，會有黛色的霧在蘆葦上輕輕瀰漫。大家可以想像，這是一個多好看的畫面。

說起來，我去年去五家渠103團凰家梁水庫（當地人稱為「新疆千島湖」）遊玩時，雖然沒有霧，但其它條件很相似，夕陽下，成片的蘆葦即蒹葭在風中輕搖，本身就是一種恍惚的美。

如果說瓊瑤的歌詞中的綠草和白霧，色彩很濃郁，是一副油畫，那麼原詩中的煙雲水氣，更是一部黑白照片，是水墨畫，有一種別樣的蒼茫，距離感更突出。

對，正是這種距離感，那位在水一方的「伊人」更顯得迷離不可碰觸。於是，順理成章地帶出下句：溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

我讀這首《蒹葭》，最深的體會，就是距離，假設詩里的「伊人」指的是一位女子，她是民歌作者-男主人公苦思追尋的心儀之人。為什麼會這麼心儀？為什麼望見她就又是「溯洄從之」，又是「溯洄從之」，定是因為，他愛上的伊人總在遠方吧。

陝北有首民歌：「牆頭上跑馬還嫌低，面對面睡著還想你。」這當然是勞動人民赤裸裸的（不是耍流氓）感情表白，沒有文采，卻真摯。哎！都在你的對面睡著了，呼吸可聞，居然還是想你！

戀愛中的人，對於距離是最在意的，哪怕是身體嚴絲合縫了，仍會在意心裡間哪怕是頭髮粗細的縫隙。

比如張愛玲在《紅玫瑰與白玫瑰》中，英倫玫瑰與振保吻別：「緊緊地吊在他的脖頸上，換一個姿勢，再換一個姿勢，不知道怎樣才能貼得更近一點，恨不得生在他身上，嵌在他身上。振保心裡也沒心主意，他做夢也沒想到玫瑰愛他到這個地步。」

戀人間，愛到什麼樣的程度，才會拚命地想擠壓彼此的身體空間呢？不言而喻。然而，人跟人，又怎麼可能「親密無間」？就算身體結合，心的距離仍然會存在，只有這距離存在，哪怕是一隻船大小的鞋子，仍是覺得鞋底里那粒細小的砂石硌得心慌。

一味追尋，一心想縮短彼此的距離，越是會失望，就算拼盡全力「溯洄」或「溯游」，總是「道阻且長」，伊人永遠「宛在水中央」。

這是一種戀愛中的暈眩，我認為這才是詩里的重點，唯有看出這種暈眩，你才能看清詩里這位伊人，「宛在水中央」的美，美到不可方物。

詩人顧城有一首詩《遠和近》，「你一會兒看雲，一會兒看我，你看雲的時候，離我很近，看我的時候，離我很遠。」

我想應該是這樣一種感覺：當你看雲時，找得到是和我的共鳴和相互的懂；當你掉過頭，與我四目相對，那時，我只是你的戀人，突然就有了距離，這種距離怎麼也無法拉近。

到底是遠，還是近？我想，真正決定距離的是欲求，只要想佔有侵近對方，渴望同化的慾望，哪怕就如前面那個陝北民歌的「面對面睡著」，心裡還是不滿足。

這種渴望越強烈，「伊人」越是會攸乎飄乎，不管是在水中央，還是水中坻、水中沚，都是遙遠，可見不可褻。

三

佛經里有講，不要渴望結果，因為每一個結果都是由無數個因緣和合而成。無數個，是多少呢？無窮，比原子的數量還多，哪怕是其中一個因緣發生了改變，這個結果就會改變。而改變，又是連佛陀本人也無法阻擋的，這就是無常的道理。

如果渴望結果，你這輩子註定會每分每秒活在失望和難過里。

距離是什麼？不過是概念罷了，這概念並不是真相。前陣子大家都看過那個「銀河系小王子」的視頻，很可笑是吧，然而，如果你一直堅信從小到大所學所被灌輸的概念和常識，你就並不比視頻里那位駕著FUV而來的年輕的「二中病」人聰明多少。

一切皆幻象，不過是由心生，只要你願意，一跨步，就已在宇宙之外，這種超凡的體驗，你在夢中一定經歷過。你會說，哦，那是夢，不是現實。

什麼是現實？夢裡是真，還是你認為的現實是假？莊周夢蝶和駭客帝國的尼奧都曾一遍遍地想喚醒你：夢是夢，現實亦夢。

葛優在一部賀歲片里說：感情就是，誰先認真誰就輸了。

不是認真不對，而是感情本是虛幻，想要永遠百分之百地佔有，就註定了是失敗者。

何不守住心，見「蒹葭蒼蒼，白露為霜」，望「所謂伊人，在水一方」，不焦灼，不急尋，她在水中央，你在此處，你就是這水，你就是這蒹葭，你也就是她，從未分離，從未陰隔，又從未走近，多好的時刻，何必執著？

四

小時候，我實在是沒什麼娛樂，於是白天喜歡抬頭看雲，晚上就著黃色的燈光暈影看牆壁斑駁的水印。白天黑夜我都在想像，它像什麼呢？忽然間，覺得是美人頭，眉目如畫，可是眨了下眼，由著心事跑走幾秒，再回神，卻再怎麼也不覺得象了，反倒會覺得它像極了另外一個形象。

飄忽的雲是這樣，不規則的水印是這樣，我們的心，其實就是這樣。

這首《蒹葭》，據說，漢以後的做學問的人，都認定這裡的「伊人」其實是指隱士，隱士辭去朝廷的官不做了，到水邊去隱居，人們仰慕這些隱士，要來找他，但又找不到。

他們說「所謂伊人」，指的就是隱士。漢代以來就是這樣說的，說這位隱士道德很高尚，不同流俗，不和世間往來，所以人家仰慕他們的，就來找，卻怎麼也找不到。

有古籍《詩序》解釋得更古怪，說這首詩是諷刺秦襄公不用周禮，就要國將不國了。那位我很不喜歡的朱熹的說法是：「言秋雨方盛之時，所謂彼人者，乃在水一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指者。」朱熹顯然是有些見識的，他表示不要追索究求「伊人」到底是何人。

英國有句諺語：There are thousand Hamlets in a thousand peoples eyes. 就是："一百個人讀莎士比亞有一百個哈姆雷特"，其實指的就是這個意思。

李白有一句詩「長相思，在長安，美人如花隔雲端」，有人就說「美人」指唐玄宗，李白就是利用情詩獻媚求好，並說這是文人的傳統毛病。

五

我的意見是，讀《蒹葭》，不要再想像這位「伊人」是男是女，是隱士還是佳人，真正要讀要想的，是「在水一方」——可望難即這一具有普遍意義的藝術意境。這才是這首詩最有價值意義、最令人共鳴的東西。

意境是一種格局、一種結構，它具有含容一切具備相似格局、類同結構的異質事物的性能。

所以，不同的人讀它，就會有不同的「伊人」，可以是賢才、友人、情人，可以是功業、理想、前途，甚至可以是福地、聖境、仙界；河水的意義就是阻隔，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現實人生中可能遇到的其他任何障礙。

所以凡世間一切因受阻而難以達到的種種追求，都可以在這裡發生同構共振和同情共鳴。

這樣才好吧

禪修里，最重要的功課就是「去執著」，或者是「去我執」，都是同一個意思。如果你認定自己眼中看到的，心裡想的，就一定是真實的，那就是沒有智慧。包括我們自己這個身體，這個我們認為所有一切事物的參照基礎，都並不真實存在，只是一些因緣和合，由此而派生出的認識，你又怎能當真呢？

不當真，並不是說做什麼都沒有意義了，活在空無和失落里。

你仍然可以喜歡「伊人」，就象我會愛上《羅馬假日》里「安娜公主」，你會瘋狂著迷於韓劇里的「宋仲基」。

明知他們只是虛擬的角色，我們仍可以愛，但別去找，別去尋，就讓他或她「在水一方」。

這個虛幻的世界，不是電玩城的抓娃娃機，喜歡了就要紅著眼投無數幣非把那個玩偶弄到手才肯罷休。

就算是抓娃娃機，也基本上很難得到。何況僥倖到手了第一隻，你連仔細看一眼的心情都沒有，因為你會瞄準下一隻，你想要更多。

這種焦渴的慾望，只會讓乾淨的喜歡，沉淪為痛苦。

親愛的你們，世間的真相，是不是這樣呢

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