為什麼有人說亂世道教出佛教隱，盛世則反？
看到大家反應這麼激烈我真的不能理解，提問的初衷就是因為不知道想要了解才問大家的啊，只要闡述客觀事實就可以了啊，沒有必要這麼生氣吧。
再說，如果這個問題能有好的回答，讓大家都了解到真相豈不是更好
網上流傳了很多亂世道士下山救世，和尚關門避禍。盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢。這種話，目前已經出現好幾個版本了，興揚覺得這個很尷尬。
第一佛教是亂世盛行的，佛教自東漢傳入中國後一直是小教派，你看三國都沒人說和尚和佛教，在晉朝的時候也是如此，直到五胡亂華，華夏大地一片戰亂後佛教才盛行起來。
第二亂世道士下山救世，按照他們的說法有姜太公，張良，諸葛亮，劉伯溫，還有網文說這四人其實是一人轉世。
第三盛世才是道教發展的機會，貞觀盛世大唐崇道，全真道當年也是在金朝大定年間出現，於金朝的「明昌之治」時發展起來的，後來的龍門中興也是在清初的承平之世。
第四和尚亂世過的好，相信大家都聽過南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。南北朝可是戰亂之世！相信大家也聽過魏徵當過道士，那麼魏徵為什麼還俗了？
《舊唐書·魏徵傳》：「魏徵，字玄成，巨鹿曲城人，少孤貧，落拓有大志，不事產業，出家為道士，好讀書，見天下漸亂，尤屬意縱橫之說。」天下要亂了，或是不想，也或是不能做個窮道士了，這可能是道士的普遍狀況，《新唐書·百官志》崇玄署條載：「天下觀一千六百八十七，道土七百七十六，女官九百八十八。」此記載的男女道士數合計僅１７６４人。
你再看看佛教。《新唐書·百官志》崇玄署：「寺五千三百五十八，僧七萬五千五百二十四，尼五萬五百七十六。」唐朝之前是什麼狀況？是從291年的八王之亂，到589年的隋朝統一，近三百年的亂世，道士少固有唐朝崇道對道士資格要求嚴格的原因，也有道教在亂世中是興不起來的因素。
什麼是亂世？亂世就是庶民為草芥，統治階級也朝不保夕之世，在這種世道中人們多渴望來世的幸福，而不是今生幸福，這樣道教怎麼興盛得起來？說亂世道士下山的人，亂世你下山了別人不一定拿你當回事。
那麼為什麼有這麼荒唐的說法了？有這種說法和明清時期小說中智者道士化有關，也今天道教現狀有關。
明清時期的小說中有很多智者都是道士形象，這是道家先賢留給我們的遺產，其根本原因是這些智者的確有道士形象，如《史記·留侯世家》描寫張良「性多病，即道引不食谷，杜門不出歲余。」張良多以道家之法養生，後世的諸多傳說有張良拜赤松子為師最後出家修道的故事；《三國志》中說諸葛亮「亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陣圖，鹹得其要雲。」諸葛亮本身擅長道家的奇門遁甲，所以文學作品中的諸葛亮成了道士；魏徵是道士，又是千古名臣，文天祥被俘虜後元朝以高官誘惑，在那時趙松宋裔趙孟頫都做了元朝的臣子，但文天祥說的是我不造反了，我回家當道士去！《明史》載劉基「帷幄語秘莫能詳，而世所傳為神奇，多陰陽風角之說，非其至也。」人們中劉基運籌帷幄特別神奇，多有陰陽之理。
當然有原型還是不夠的，小說能不能流行還是要看民眾，如果當時民眾接觸的道士都是坑蒙拐騙的壞人，那麼民眾肯定不願意看有道教形象的正面人物，這裡要感謝一下明清時期的道教前輩，是他們給民眾帶來的良好印象，才有《三國演義》中的諸葛亮，《水滸傳》中的公孫勝這些人盡皆知的道教智者，才讓人們認為道士很好，才讓別人說亂世道士下山救世，和尚關門避禍。盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢。這種話的時候有很多人附和。
再者是今天道教的現狀，這種現狀不在於道教興盛的程度，也不在於有多少人信仰道教，而在於尊重。
在大多數人心中道士就是算命抓鬼做法事的，這種形象和之前普通民眾看會道門成員差不多，大多數的人認為道教是迷信，真遇到迷信的事情的時候就去試試，於是有了各種提高道士身份的段子，如愛信信不信滾，不要打擾我飛升，如亂世道士下山救世，和尚關門避禍。盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢。也有的道士特彆強調當了道士就高人一等，這些都是自卑的體現，給道士誇的再美，吸引人來了，等人來看了發現哎道士這個樣，這真的好嗎？
這個說法很不準確。
一、道家的兩大體系
道家分為黃老道與老莊道，一般人多了解清靜無為的是老莊道的一面，陽性的一面還有黃老道。
這裡補充一下，黃帝問道於廣成子，這是極早的事，從道家角度來看，他們都是古來修行成就極高的榜樣，而後世繼承的人又構成了道教，早年沒有"道"這個概念的時候並非沒有道，後來才將這個非常說的概念強名成道，道教與道家的關係，也是這樣，所以道教之所重，在於道不在於教。
從春秋戰國時期開始，黃老道家就很強大，最著名的著作便是兵書《六韜》，《六韜》里對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。
後世凡為大將者，未有不讀，太公兵法，自太公望一系傳承下來，太公望有個大家熟悉的名字：姜子牙。
在西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：「《太公》237篇，其中《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。」，而班固注「呂望為周師尚父，本有道者。」
按現代考古所知，《太公金匱》、《太公陰謀》、《太公兵法》或是《六韜》都出自道家的《太公》。
《史記·留侯世家》中述張良得圯上老父贈書，「視其書乃《太公兵法》。」
《戰國策·秦策》則更記蘇秦得「太公陰符之謀」，蘇秦與張儀同出自鬼谷子門下，而鬼谷子雖然神秘，但可以確信他是個修道者。
有文字信史，有實物信史，還有墓葬出土實物，這實在沒什麼好辯駁的。
二、道家與道教的關係
關於道家與道教的緊密關係，中外學者都有相近的論述。
著名的法國漢學家亨利·馬伯樂（1883—1945）在《道教與中國宗教》（巴黎：伽利馬出版社1971年）一書的《老子和莊子以及聖人的生的神秘體驗》一文中，認為「道家和道教並不如一般人們所說的那麼不同，他們彼此來自同一種極古老的宗教的根源」。
這一觀點為後來的西方學者所繼承，如法國的康德謨就指出，「道家和道教彼此來自同一種極古老的宗教的根源，兩者關係極為密切，縱使道家和道教真的有顯著的不同點，但是這些不同並不足以使我們認為他們代表著兩股截然不同的思潮，相反地，我們以為道教是道家思想的延續」。
因為道家與道教有奇妙的關係：當認為看它們之間的聯繫緊密的時候，會發現他們之間的聯繫非常緊密，當認為它們之間相異的時候，也能發現大量相異的部分，所以國際上學者分成兩大流派。
一是歐美學者的主流認識，認為道家道教其實根源上是一回事。
二是日本學者在二戰後研究道教，初期只為道家與道教是分離的。
歐美學者研究的內容，並考慮了黃老體系的內容，直接上手研究的是太平道，靈寶派等。而日本學者研究，主要以全真派研究為主，兼還有凈明派的內容，並且是從宗教性上去研究的。所以，歐美學者與日本學者的研究方向的差異性，導致了他們認知是有差異的。
不過國內學者已經指出，前期日本研究的最大的誤區在於，將日本的研究僅認為基於《老子》《莊子》的才叫道家，這是狹隘的，實際上道家包括的不僅僅只是老莊之道，除先秦老莊外，還有稷下道家、黃老道家、魏晉玄學的體系，這些皆屬於黃老道家的內容。
三、佛教的世界性表現
佛教是一個世界性的宗教，如果看世界佛教，大範圍進行歷史考察，全貌是這個樣子的：
1、印度
印度流傳的《大般涅槃經》，反映了南天竺的一些國家的情狀，其中公然提倡佛教誅殺異教徒無罪。
阿育王在信佛以後，將以萬計的不肯信佛的分那婆陀那國的外道屠殺，甚至將異教徒全家活活燒死屋中；亦曾因佛教僧侶不與外道一起和合說戒，而屠殺了都城內的佛教僧侶。
佛教徒讚美他的暴行稱為拯救，斬罪業而非斬人，使得異教徒早日獲得解脫，這個過程導致阿育王的老師也被當是外道給殺掉了，於是阿育王后悔了，如果阿育王的老師沒死，那麼這個屠殺會繼續下去。
2、中國
五胡亂華的時候，信奉佛教的後趙石虎屠殺漢人數萬。
在西藏，佛教早期與苯教衝突激烈，屠殺過很多苯教徒，後來形成了獨特密宗。
3、日本
佛教徒屠殺過基督教徒，日本幕府在禁止天主教的時候，利用佛教製造各種衝突與屠殺。
日本侵華戰爭，日本禪宗是最主要支持者，並提供了殺人的藝術與禪的實踐理論，導致日本軍人以屠殺為樂。
4、緬甸
緬甸是佛教國家，宗教衝突極為劇烈，佛教徒同穆斯林之間的關係極為惡化，然後暴力便衝突不斷，1784年，在緬甸近二十萬穆斯林遭到屠殺，原因就是不肯信佛教。
自2012年起，陸續不斷在出現佛教屠殺伊斯蘭教徒的事件，前些年緬甸佛教屠殺伊斯蘭教徒，在國際上引起強烈指責。
5、斯里蘭卡
如果說其它地區是佛教與其它教派的鬥爭，斯里蘭卡歷史上就是佛教大小乘佛教長斯暴力衝突血腥鬥爭。
2015年，BBC報導了斯里蘭卡首都科倫坡的強硬派佛教組織武道巴拉塞納。
其它不一一例舉， 可以看出，佛教的宗教實質並沒有變化，一旦出現宗教與政權發生關係時，便會變成極端組織。
這些血腥衝突屠殺，首先必然是錯誤的，雖然這些行為看起來是違背佛教教義的，然而對於一個純粹宗教式的佛教來說，教才是第一位，其它都是可變的，在這一點上，佛教與基督教或伊斯蘭教歷史上的情形，是完全相同的。
四、中國佛教的特點
在中國帝王占絕對主導，以儒家文化為主流的統治下，中國佛教變得溫和。
南北朝，佛教開始興盛，這個時候佛教修築了大量的寺廟，杜氏江南春之句：「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」就是形容寺廟之多。
為什麼當時南北朝有那麼多寺廟，修寺廟要是錢的，錢是哪裡來的？
亂世百姓是很窮苦的，難道還會虔誠到了餓著肚子，變賣家產來捐獻？百姓當時還沒被洗腦到這種程度。
因為南北朝的幾乎所有的佛教寺廟都在放高利貸，開始是否是為了慈善不可而知，但是後來開設了當鋪。
而且當時的當鋪非常黑暗，利息翻倍都是趁窮人的危難隨口開價，那時候百姓大多沒有選擇權，沒錢吃飯面臨死亡，只能低價抵押與變賣。
「多收三五斗」這種傳統就是這時候來的，當然這個後來成為了痛恨舊社會壓榨窮苦百姓的代表行為之一。
不過當時並不僅僅只是「多收三五斗」那麼簡單，從統治者的不滿，所以制訂了高利貸利息最高不能超過100%，便可以看出其中的黑暗之處。
沒東西賣了，就賣身為奴，或賣兒賣女，而在當時，寺廟買賣人口的主力。
所以這是一個非常能發財的事，一時間吸納了大量的財物與土地，然後在此基礎上又繼續修建寺廟。
所以了解歷史有時候很奇怪，佛教起初發展通過開當鋪放高利貸並買賣著人口，就在這樣的過程中迅速發展起來了。
中國歷史上三次滅佛，其中一大動力都是遵循豬養肥要殺的原則，寺廟從民眾那裡吸收了大量的財富後，再把寺廟幹掉財產一律沒收，既不會引起與民眾的直接矛盾，又能補充國庫。
所以讚歎南北朝什麼的佛教興盛，其實就跟在讚歎佛教當年幫助統治者壓榨窮苦百姓席捲財物土地沒什麼區別。
因為在玄奘取經回來之前，中國根本談不上有真正的佛教，然而早期佛教發展模式的遺害一直傳延了下去。
以至於到亂世的時候，大多數寺廟都會積蓄錢財，到了一個朝代初期開始穩定時，便已經積累了可觀的財富，於是又能繼續得到發展。
針對評論里的情況，這裡提供參考資料：
《北朝時期信用借貸問題探析》
《古代高僧如何賺錢：靠皇帝 當地主 放高利貸》
《南北朝時期的和尚其實是金融工作者》
《南北朝時期的「金融危機》
《漫話中國古代的高利貸》
《南北朝金融:寺廟既開「當鋪」又辦「銀行」 》
《南北朝歷史:南朝社會經濟的發展》
上述資料，百度均可直接搜索，其它參考資料不一一列舉。
點到即止。
歪樓了吧，題主的意思是亂世的時候，都是老道出山，拯救蒼生水火的意思。這裡的老道往往都是軍師，宰輔之類的。盛世的時候，和尚出來做國師。
這裡需要說道和佛很多理念上的差異。
1.對慈悲的理解與殺生
此命題引申為一個亘古以來的哲學問題：殺一人拯救蒼生殺還是不殺？殺百萬人拯救千萬人殺還是不殺？
佛教的慈悲是與因果捆綁在一起的，具有妥協性。即：別人殺我是我欠他的，我殺別人下輩子別人殺我，這就不好了。所以盛世時可以用來治世，亂世時是思想包袱。
道教的慈悲是不慈悲：天地不仁，萬物為芻狗。即：天下大亂，民不聊生，自然要平亂。就是做該做的事情，天道好生，順應天道而為，沒那麼多因果圈圈。天下太平，和我就沒什麼關係了，關起門來修行。「功成身退，天之道」
2.對術的理解、應用與傳承
道家用術，平天下也是術，需要方法。佛教不喜歡用術，認為佛經之外的都是邪法。也禁止怪力亂神和參與人間爭鬥。
老道下山幫助帝王，也是要看時間，地點和主客的。誰能真正拯救蒼生於水火？詳見雲遊道人與毛、蔣的對話。
其實歷史上很多和尚參與戰爭的，但是這些人在佛教看待都是罪過。
3.功理、功法對人的影響
道教功法練了以後很霸氣，或者說很霸道，唯天道。
佛教功法練了以後很離世，不想參合人間的事情，講究放下。
4.兩家對於人和社會的認知不同
道家講：人有野性，有慾望，骨子裡就有對抗的東西在。帝王不順應天道，百姓自然要造反。馬克思的說法：財富分配不均造成矛盾，當矛盾達到一定程度，自然就造反了。講得都是四個字：造反有理。
佛教講：人人都不殺生，天下就太平了。就像共產主義模型，太理想了。
現在是太平盛世，所以佛教大興，它的思想更加適合維穩。
呵呵呵……
五斗米道怎麼了？張魯政權持續了將近三十年，投降曹操之後，「太祖拔漢中民數萬戶以實長安及三輔。」人家作為實質上的地方行政長官，在那樣的亂世把老百姓管的好好的！就算是大兵壓境了，他投降都要把米面糧錢整理的好好的，交給曹操，其結果是自己被「寵以萬戶，五子封侯」，而且也沒有在自己的轄區造成大面積流血衝突……後來有位信無神論的偉人都覺得他那時候的義舍制度弄的很好，也試著辦了一下下……
橫向對比佞佛的梁武帝呢？在位時候，「都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。」後來有人圍城了，要革他的命………「自侯景圍建業，城中多有腫病，死者相繼，無復板木，乃刳柱為棺。自雲龍、神虎門外，橫屍重遝，血汁漂流，無復行路。及景入城，悉聚屍焚之，煙氣衝天，臭聞數十里。初，城中男女十餘萬人，及陷，存者才二三千人，又皆帶疾病，蓋天亡之也。」或曰：「初，閉城之日，男女十餘萬，擐甲者二萬餘人；被圍既久，人多身腫氣急，死者什八九，乘城者不滿四千人，率皆羸喘。橫屍滿路，不可瘞埋，爛汁滿溝，而眾心猶望外援」（《資治通鑑》卷162）。其年十二月，有百濟國使者來詣南京，見到城邑丘墟，竟傷心地在端門外號泣，以致「行路見者莫不灑淚。」人老人家當時80多歲了，雖然遇到這種事以前，出過好幾次家，還寫了斷酒肉文什麼的，但是自己並沒有餓死，而是要不到蜂蜜水喝氣死了，死的時候身邊還存著幾百個雞蛋呢！直接的兇手是侯景沒錯，但是如果他肯投降，肯禪位，那麼多人就不會活活餓死啊，十餘萬人死到只剩幾千人啊！！！
史書的評價里，是說前者都是米巫、米賊！後者是最長壽的漢族皇帝，而且「六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，並悉稱善。……草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。」……但是如果穿越到一個亂世什麼的，作為普通百姓，你希望自己遇到的地方行政長官，是哪一位呀？
========================說完三代天師要換人的分割線=========================
接下來再說一說目前贊數最多的人提到的被道士迷得七葷八素的宋徽宗吧！當時迷宋徽宗的道士叫做林靈素，現將【宋史·方技下】、趙與時版的【林靈素傳】以及趙鼎寫的收錄於【歷世真仙體道通鑑】中的內容按照要點分類摘記一下，方便大家閱讀吧！
本人因為是道教徒肯定站林靈素啦，總結和評價部分比較主觀，可以不看但是原文部分都是摘抄出來的。
開始之前首先要言明的是，編者著者的身份及立場：
林靈素：生卒年（1075～1119）
宋史：著者不明，成書於元末至正三年（1343年）由丞相脫脫和阿魯圖先後主持修撰，鐵木兒塔識、賀惟一、張起巖、歐陽玄等7人任總裁官。
趙與時：宋太祖七世孫[2]，生於宋孝宗乾道八年（1172年）。寧宗即位，以宗室補武階官，歷任婺、泰、衢州管庫，又監御前軍器所，司行在草料場等。任武階官三十餘年，未嘗一日忘科舉，曾三度應舉，皆不中。理宗時，賜改換文階，以從事郎為麗水縣丞。[3]理宗紹定四年十一月卒，享年五十七歲。《宋史》無傳。著《賓退錄》十卷、《林靈素傳》等書。
耿延禧：宣和年間（1119-1125）太學官。建炎元年（1127年）以中書舍人拜龍圖閣直學士、元帥府參議官，尋為樞密直學士，擢龍圖閣學士，提舉南京鴻慶宮兼侍讀，出知宣州。是年七月，坐父子主和，奪職奉祠。
趙道一：元代浮雲宮萬年山道士。
趙鼎：宋神宗元豐八年（1085年）出生，早孤，由母樊氏教之。宋徽宗崇寧五年（1106年）進士，對策斥章惇誤國。曾任河南洛陽令、開封士曹等職。
後隨宋高宗南渡，累官殿中侍御史，陳四十事。紹興四年（1134年）任尚書右僕射兼知樞密院事，隔年為宰相。因力主抗金而被去職，後被秦檜陷害，貶謫至泉州（即今福建泉州）、潮州（今屬廣東潮州），再貶至海南島吉陽軍，知州王惕「假肩與以送」，秦檜聞知，謫王惕金州。流寓三年，「深居簡出，杜門謝訪」，以抗議秦檜的迫害，秦檜深感膽寒，「此老倔強猶者」。後有張宗元遣人持詩書、藥石前往慰問[1]，不久張宗元被調離廣西。紹興十七年（1147年）八月，絕食而死，臨終前自書墓石：「身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝」，葬於昌化縣舊縣村。孝宗即位，追諡忠簡，封豐國公。有《得全集》。
總結：宋史這一段是誰寫的我沒能考證出來，誰考證出來請一定告訴我！耿延禧入朝成為太學官，最早也已經是在林靈素斗太子斗蔡京斗得自己水深火熱告老還鄉的宣和元年了。對林靈素其人，他未必認識；對林靈素其事，他未必親眼目睹；對林靈素其傳，未必沒有政治上站隊的意義。趙鼎則與林靈素有一定的私交，比林靈素小10歲，傳記通篇言必稱先生，主觀上對林靈素十分崇拜這個是可以看出來的。
評價：主觀色彩肯定會造成所記錄的事實有所變形，但是如果連親歷其人其事都說不上，那水分應該會更大吧。
其一，出身及早年經歷：
宋史：「少從浮屠學，苦其師笞罵，去為道士。善妖幻，往來淮、泗間，丐食僧寺，僧寺苦之。」
耿延禧：「家世寒微，慕遠遊，至蜀，從趙升道人遊數載。趙卒，得其書，秘藏之，由是善妖術，輔以五雷法。往來宿、毫、淮、泗間，乞食諸寺，僧多厭之。」
趙鼎：「家業寒微。其母夜歸，覺紅雲覆身，因而有孕。懷胎二十四月，一夕夢日光入室，有神人衣綠袍玉帶，眼出日光，執筆告：來日藉此居也。翌日陰雲四合，霹靂三聲，先生即降誕。金光滿室，相貌殊倫。長五歲，不語時。五月五日，風雨大作，有道士頂青玉冠，衣霞衣，不告而入。見先生，喜曰：久不相睹，特來上謁。相顧撫掌，大笑出門，追之不及，自此能言。語有據，不雜兒戲。七歲讀書，粗能作詩，日記萬字。蘇東坡軾來見，以曆日與讀，一覽了無遺誤，東坡驚異曰：子聰明過我，富貴可立待。先生笑而答曰：我之志則異於先生矣。東坡云：子當如何？先生曰：生封侯，死立廟，未為貴也。封侯虛名，廟食不離下鬼，願作神仙，予之志也。」
總結：你黑我們「廟食不離下鬼」我就黑你「乞食僧寺」！你說你願做神仙？神仙誰見過了？但是乞丐大家見得就比較多了對不對？
評價：黑的漂亮！
其二，身為道士的業務水平之祈雨：【因宋史評價「其說妄誕，不可究質，實無所能解」，所以，就單拿祈雨好不好使這個來說吧！畢竟下不下雨大家都看著……】
宋史：「惟稍識五雷法，召呼風霆，間禱雨有小驗而已。」
耿延禧：「明年，京師大旱，命靈素祈雨，未應。蔡京奏其妄。上密召靈素曰：「朕諸事一聽卿，且與祈三日大雨，以塞大臣之謗。」靈素請急召建昌軍南豐道士王文卿（乃神霄甲子之臣兼雨部），與之同告上帝。文卿既至，執簡敕水，果得雨三日。上大喜，賜文卿神霄凝神殿侍宸。靈素眷倚日隆。」
趙鼎：「凡有醮告，多致景雲仙鶴之翔。亢旱祈禳則嘯命風雷，興雲降雨。」
總結：宋史說偶爾靈；耿延禧說有次不靈被皇上念了，然後要求下三天雨於是真的下了三天雨；趙鼎說靈！都靈！每次都靈！特別靈！
評價：就算是宋史，也不能黑他祈雨成功率為零。當然為了把成功的祈雨歸結到巧合上，祈雨之前約定下雨三天祈雨之後恰好下雨三天這種小概率事件就還是不要提了吧~~
其三，身為道士的業務水平之與佛教徒鬥法鬥嘴無限斗：
宋史：「其徒美衣玉食，幾二萬人。遂立道學，置郎、大夫十等，有諸殿侍晨、校籍、授經，以擬待制、修撰、直閣。始欲盡廢釋氏以逞前憾，既而改其名稱冠服。」
耿延禧：靈素復為葉靜張致太香之術，上尤異之，謂靈素曰：「昔朕到青華帝君處，獲言改除魔髡，何謂也？」靈素遂縱言：「釋教害道，今雖不可滅，合與改正。將佛剎改為宮觀，釋伽改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚改德士，皆留發，頂冠執簡。」有旨依奏。皇太子上殿爭之。令胡僧立藏十二人，並五臺僧二人道堅等，與靈素鬥法。僧不勝，情願戴冠執簡。太子乞贖僧罪。有旨：「胡僧放，道堅系中國人，送開封府刺面決配，於開寶寺前令眾。」
趙鼎：「一日皇太子上殿奏曰：林靈素妖術，願陛下誅之。臣每日念他自知法廣大，不可思議，如陛下不信，乞宣法師等皆見在京，可與林靈素鬥法，別其邪正。時有十四人會於凝神殿，帝宣太子諸王暨群臣觀看。先生噗水一口，化成五色雲，中有仙鶴百數，一飛繞殿前，又有金龍獅子雜於雲間。某等奏曰：此非也。乃紙龍鶴耳，容臣等諷大神睨，即令龍鶴墜地，化為紙也。太子聞之，喜曰：若果然，則林靈素法偽當斬。正誦嘆間，十四人中止有兩人能諷，餘者皆不能語言，面若死灰。皇太子叱先生曰：諸人若死，教爾還命。念吮訖，仙鶴龍加百數，蔽日遮雲。帝曰：此件無效，別有何術？十二人皆伏地戰懼，其二人奏云：臣能吮水百沸。宣水令呎，果然。太子擎水盂向帝前，呼先生看。先生取氣一口吹水中，水即清凍且結成冰。帝責云：本朝待汝等甚厚，敢來妄言，先生奏云：乞燒木炭一千斤為火洞，表裹通紅，臣乞與二人同入試驗。良久火洞已成，先生云：臣乞先入洞，乞令二人隨入。先生入火洞，火不著衣。諸人伏地哀嗚，告太子曰：乞救臣等性命，情願戴冠執簡，聽役施行。皇太子下殿拜告，乞納皇太子冊贖罪。奉聖旨免罪，惟道堅二人係中國人，不應罔上，送開封府刺面，決配於前令衆。宣和元年正月八日，上詔天下僧徒並改稱德士。先生上表云：臣本山林之士，誤蒙聖恩，若更改僧徒，必招衆怨，乞依舊布衣還鄉。聖旨不允，不得再有陳請。」
總結：矛盾主要集中在關於「究竟是哪一方先撩者賤」，然而林靈素和十幾個和尚鬥法贏了才會導致皇上下詔令僧徒戴冠執簡應當確有其事……但是鬥法贏了十幾個和尚什麼的好厲害哦，所以還是不要提了，單說他誆了很多人當徒弟所以自我膨脹吧！哦對了之前不是還說他小時在僧寺要飯來著？就拿這個來當他斗佛教徒的原因吧！
評價：黑的漂亮！如果不是聽絕對不可能看過這種書的其他道教人士恰好也提到過穿蓑衣戴斗笠鑽進火洞不會著火的道法，我可能也不會相信林靈素這麼6666！
其四，身為道士的業務水平之宣和年間都城退水：
宋史：「宣和初，都城暴水，遣靈素厭勝。方率其徒步虛城上，役夫爭舉梃將擊之，走而免。帝知眾所怨，始不樂。」
耿延禧：「宣和元年三月，京師大水臨城，上令中貴同靈素登城治水，敕之，水勢不退。回奏：「臣非不能治水，一者是乃天道，二青水自太子而得，但令太子拜之，可信也。」遂遣太子登城，賜禦香，設四拜，水退四丈，是夜水退盡，京城之民，皆仰太子聖德。靈素遂上表乞骸骨，不允。」
趙鼎：「五月大水犯都城，帝命先生治之，先生奏曰：此水難治，乃天意以戒陛下。兼此水自太子而得，臣不敢漏泄天機，但試令太子拜之，可信也。即令太子上城，降御香四拜，水退一丈。至夜，水退盡。京城人皆言太子德也。先生上奏云：……」
總結：此時距林靈素與太子找來的和尚鬥法剛剛過去幾個月，林靈素想賣人情給太子，順便上表進言，順便的順便告老還鄉，結果因為沒有親自去做退水這個事，被一步一步的，從敕水不退，改成了萬民暴怒，揍得他沒法做法事只好逃走……
評價：黑的真漂亮！你能不能退水不重要！反正都城的人都覺得你是大神棍！都要打你啊！
其五，身為佞臣的弄權之與童貫蔡京關係：
宋史：「又謂蔡京為左元仙伯，王黼為文華吏，盛章、王革為園苑寶華吏，鄭居中、童貫及諸巨閹皆為之名。貴妃劉氏方有寵，曰九華玉真安妃。」
耿延禧：
「靈素知蔡京鄉人所為，上表乞歸本貫，詔不允。」
「通真有一室，靈素人靜之所，常封鎖，雖駕來亦不入。京遣人廉得有黃羅大帳、金龍朱紅椅桌、金龍香爐。京具奏：「請上親往，臣當從駕。」上幸通真宮，引京至，開鎖同入，無一物，粉壁明窗而已。京皇恐待罪。」
趙鼎：
「神霄宮成，帝領群臣蔡京等慶宮。早齊罷，帝引百官遊行，曰：宣德五門來萬國。蔡京等沈思，無以答，帝顧林曰：師能對否？先生應聲曰：神霄一府總諸天。」
「帝曰：禁中諸人並臣僚等，無惜一言。曰：明節乃紫虛玄靈夫人，王皇後乃獻花菩薩，太子乃龜山羅漢尊者，蔡京乃北都六洞魔王第二洞大鬼頭，童貫是飛天大鬼母，林先生是神霄教主兼雷霆大判官，徐知常是東海巨蟾精。帝又問國祚如何，默默不答，良久云：天數有限，不敢久留。言訖，漸斬不見。」
「先生有一室，兩面窗前門後壁乃入靖之處，中有二椅，外常封鎖，不許一切人入。雖駕到，亦不引入其室。蔡京疑，遣八廂密探之，有黃羅帳、上銷金龍床及朱紅椅卓。奏上：林公有僭意，願陛下親往，臣當從駕指示。敢有不實，臣當萬死。帝即幸通真官，先生迎駕起居，帝與京徑入其室，啟封關鎖，但見粉壁明窗，椅卓二隻，他無一物。蔡京驚惶戰懼，叩頭請罪。」
總結：趙鼎說林靈素弄了兩把椅子做法器什麼的，結果被蔡京看到了，於是人在家中坐，鍋從天上來，皇上來查了；耿延禧說林靈素不知道用什麼方法，把蔡京採購栽贓的桌椅香爐給變沒了；宋史說林靈素拍蔡京馬屁，把門牌號碼都說的那麼清楚的大鬼頭硬生生的改成了「左元仙伯」……
評價：就算說出來的話好篡改，蔡京想借椅子的事參倒林靈素，應當不是空穴來風；就算林靈素與蔡京的對立不能證明他就是忠臣，也不能反過來誣衊人家拍奸臣的馬屁吧？這一次黑的是不是有點不太圓滿？
其六，身為佞臣的弄權之本身政治主張：
宋史：N/A
耿延禧：
「靈素遂上表乞骸骨，不允。」
「秋九月，全臺上言靈素妄議遷都，妖惑聖聽，改除釋教，毀謗大臣。靈素即時攜衣被行出宮。」
趙鼎：
「五月大水犯都城，帝命先生治之，先生奏曰：此水難治，乃天意以戒陛下。兼此水自太子而得，臣不敢漏泄天機，但試令太子拜之，可信也。即令太子上城，降御香四拜，水退一丈。至夜，水退盡。京城人皆言太子德也。先生上奏云：臣初奉天命而來，為陛下去陰魔，斷妖異，興神霄，建寶錄，崇大道，贊忠賢。今蔡京鬼之首，任之以重權；童貫國之賊，付之以兵衛。國事不修，奢華太甚。彗星所臨，陛下不能積行以禳之；太乙離宮，陛下不能遷都以避之。人心則天之舍。皇天雖高，人心易感也，故修人事可應天心。斗璽一。大數不可逃，豈知有過期之曆。臣今擬暫別龍顏，無復再瞻天表。切忌丙午、丁未甲兵長驅，血腥萬里，天眷兩宮不能保守。陛下豈不見袁天綱推背圖詩云：兩朝天子笑欣欣，引領群臣渡孟津。拱手自然難進退。欲去不去愁殺人。臣靈素疾苦在身，乞骸骨歸鄉。又降詔不允。冬，全臺上言林靈素妄議遷都，妖惑聖聽，改除釋教，毀謗大臣。先生聞之，大笑，呼諸弟子並監宮官吏曰：前後宣賜之物，約三百檐，自去年用千字文字號封鎖，籍書分明，一無所用，可迴納宮中。只喚一童子攜衣被，行出國門，宣喚不迴。」
總結：宋史表示他一個方技有個毛線的政治主張，耿延禧表示他只是說了好多次要回家，為什麼？好像是說遷都什麼的來著？但是沒差啦反正大家都不答應的啦~~~
評價：大家看到樓上有提宋徽宗有提靖康之恥的請幫忙回復一下「打臉」二字好嗎？北宋亡國是因為宋徽宗寵信林靈素？明明因為林靈素說了遷都沒人聽啊！沒人聽啊……人聽啊……聽啊……啊……就算不提遷都的提案，那外族入侵這種事導致的亡國你們也能把鍋丟到8年之前就離朝了的道士這裡來？就算要丟鍋給道士，那宋欽宗當太子時候就找了十幾個和尚跟林靈素鬥法，他後來被俘也是因為被道士忽悠的七葷八素？
這個故事告訴我們，無神論者的信仰比MSL都堅定！就算你能退洪水鑽火洞，就算你提出的方案在事後看來確實能延緩一個王朝的衰亡，但是只要你的言行挑戰到了無神論，那不但在當時不會有人聽，而且不論過個幾百年，都是永不退色的黑點！and有和尚找鬥法的話千萬不要答應！贏了也沒有好果子吃……或者說贏了就更沒有好果子吃了！！艾瑪說到這裡忽然感覺好怕要不要匿個名啊……
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評論里有人提郭京，這裡想提醒一下大家，古往今來佛道雙修的法師基本都是騙子！哪怕他好幾萬看一次風水！哪怕他著書立派萬人敬仰！不！要！相！信！
佛教方面不了解但是古時候傳下來的道士萌需要遵守的戒律里，某些系統的法師是絕對不允許念佛的……【而且這些系統通常都灰常厲害d=====(￣▽￣*)b】
有感興趣的可以自己去道藏里查一查。
那麼郭京其人，除了六甲法【某人表示人家不懂什麼六甲法不是專家，不能拿那麼高要求要求人家，所以六甲法的問題暫且放到一邊】，還表演過什麼神奇的法術證明自己不是騙子呢？根據【三朝北盟會編】的記載，郭京被舉薦之後，「令於殿前驗之。其法用一貓一鼠畫地作圍，開兩角為生死道，先以貓入生道，鼠入死道其鼠，即為貓所殺。又將鼠入生道，貓入死道，貓即不見鼠，云：如此用兵入生道，則番賊（二字改作敵）不能見，可以勝也。」……
其實吧，如果他這法是真的，或者說，當時的當權者不傻的話……叫他把隱身的法，不要用在貓鼠身上，而是用在自己身上，能在殿前當場消失的話，自然是可信的。因為貓沒有吃掉老鼠，不能證明貓看不到老鼠，這個得自己看了才知道啊……雖然沒有證據，但是就這個「法術」，如果給第二次實驗中的老鼠身上塗了貓很討厭的氣味，不就能達到類似的效果？這點小把戲，比現如今大部分魔術師的水平都差遠了啊差遠了……
當然這種騙子能憑藉一點點小戲法在朝廷那麼吃得開，林靈素包括30代天師都脫不了干係。但是這些正經道士並不是國都淪陷，王族遭難的元兇。元兇是個騙紙，用的根本不是道教的法【沒錯！雖然你不懂但是我可以告訴你啊！六甲法根本不需要找7777個人！何況7777根本就不能被6整除多出來的1個人難道是板凳隊員？】，不要把鍋丟過來好嗎！
當然的當然騙子裡面也不是沒有道教不得不背的鍋，打個比方，某王姓神棍，他和道教關係就不是很大，而某李姓神棍，因為拜了道教的師父，這個鍋我們就得接著……還有煉丹把康乾之間的某位帝王吃死了的那幾位，MS也都是道士……但是大家發現一個規律了嗎？這都是在盛世喲……盛世喲……世喲……呦……
對，亂世道教出，我指的就是五斗米道、太平道！丟人嗎？一群道黑，你們除了會抖機靈還會幹什麼？不就是「不做安安餓殍，尤效奮臂螳螂」的sb邏輯嗎，說實話，你們連當sb都不配，你們的家世，投胎到那個察舉制的年代，百分之百是餓殍。抓住一些桃色新聞大做文章，官方敘事當然要那麼說。雍正也被污衊成暴君。就連官修史書上，也沒有掩蓋五斗米道的義倉這些行為。這在一千八百年前是不是先進的政治制度？你說孫恩盧循起義，你去看看，晉朝上層的豪族，王家，謝家，信的是什麼？這是披著道教外衣的政治鬥爭。道教從來不是小粉紅，有光也有暗，這點明明白白寫在道德經里，天下人共知。道教好就好在有標準，他不用在一個宗教人物身敗名裂以後，才說他是不是真正的教徒。它把話說在前面，以自我約束。雖然「亂世道教出」這種話，是今人的一種概括，確有偏頗之處，但它揭示了：什麼是「真正的道士」，什麼是偽道士？很簡單，盛世的時候出來攀附皇權，進獻金丹、方術的，就是偽道士！ 與之相比，早期太平經系的道教，張角、張魯、左慈、干吉，雖然也有各種黑暗之處，但他們「致太平」的思想，不愧為道教的脊樑。道士，可以屈於時勢，卻不會放棄內心的原則。丘處機見成吉思汗，有沒有進獻金丹方術？沒有。他是勸成吉思汗止殺。所以我們說，丘祖是真正的道士。至於那些金元兩代和權貴往來的全真道士，是不是真正的道士，那就得打個問號。
佛教和道教都是中華文化不可或缺的一部分，並不是什麼對立關係。先問是不是再問為什麼，應該是一個基本精神。
簡單舉幾個很容易找到的例子：
（一）鎮江焦山寺，掩護該山炮台官兵未及撤退者數十名，一律改僧裝，混住寺僧中，住寺半年有奇，終於脫離險境。
（二）南京棲霞山寺掩護官兵數以萬計，挾在難民中，予以救濟，廖耀湘將軍，即其中之一。（三）當陽玉泉山，在宜昌淪陷後，該山全寺僧侶激於義勇，自動動員給濟游擊隊，打擊敵人，後被日寇發覺，派大批武力圍攻，將該寺老少僧侶三十七人捕捉，用機槍射死，並將廟宇焚燒。（四）江西省一群比丘，在保衛大武漢之時，因抱義憤，脫去袈裟，奔上火線，為抗戰將士服務。（五）長沙初次會戰時，有僧名理妙者，因參加地下工作，深入敵後，刺探日寇情報，遭日寇逮捕，剜去兩眼，割去兩耳和舌根，後剖開肚皮，活活戮死。（六）杭州香國寺某僧，因供給游擊隊情報，被日寇捕去，用警犬咬死。（七）滬戰爆發，上海比丘尼眾，聯合為前線將士縫製征衣。（八）上海淪陷後，西門市關帝廟開辦施粥廠，並施寒衣，由范成和尚負責，直至勝利後始止，全活難民無數。（九）廣東南華寺全體僧眾，抗戰發生後，每以絕食一日捐獻給國家，從未間斷。（十）京滬撤退，江南大批難民，均逃至蘇北泰州，即由地方仕紳聯絡上海慈善團體，於各寺廟成立難民收容所，共收難民三、四萬眾，由二十六年直至二十八年始陸續返回江南。（十一）佛教團體或個人對國家獻金，或幫助勸募公債。江蘇各大叢林寺院若金焦二山、天寧，寶華，在抗戰時期，都承擔巨額公債。以及甘肅省酒、安、敦、玉、金、鼎、高七縣佛教會發動「佛教號」飛機運動，凡此種種，佛教僧眾於抗戰救國，無論為精神上，或物質上，都表現出「救國不讓人」的精神！1938年春天，五台山青黃兩廟僧眾舉行了聲勢浩大的抗日動員大會，並於同年4月16日正式成立「五台山佛教救國同盟會」。當時，台懷鎮48座青廟、21座黃廟的各族僧眾1700多參加了「佛救會」。之後，「佛救會」將兩廟中18至35歲的480多名青年僧人迅速組織起來，成立「僧侶自衛隊」，接受八路軍組織的抗日培訓。圖為抗日戰爭時期，五台山成立了僧眾抗日自衛隊和尚連。
八年抗戰中，五台山男女僧人參加抗日1000餘人，男女僧人在戰鬥中傷亡極為慘重。五台山僧眾投身抗日戰爭保家衛國的精神，為我國波瀾壯闊的抗戰歷史，添加了濃墨重彩的一筆。
公元兩千零一十七年，道教遍布華夏大地。湖北武當、江西龍虎、安徽齊雲、四川青城、山東嶗山等等皆有福地。道教人士更是出入於人民大會堂，成為人大代表……
請你大聲告訴我，現在是什麼世？這只是一廂情願的美化。
亂世民眾生活困頓，更需要心理慰籍。不管正教邪教都很容易趁虛而入。宗教在中國向來是造反的一大工具，佛、道皆不能免，甚至後進的基督教也被洪秀全拉來作大旗。
至於樓上有些人把姜太公、張良、諸葛亮、劉伯溫抬出來的，那屬於強行歸類。首先他們都是有自由意志的人，有政治抱負的人，有安邦定國才能的人，其次他們正好都與道家有緣。
這些人的才能並不僅限於道家，每一位都懂兵法、政治，還都是男性。那我們能不能說兵法家亂世出而盛世隱？政治家亂世出、盛世也活躍？男性亂世出、盛世照樣活躍？這樣推導下去是不是非常可笑？
要舉例子，必須舉那些明確以道士身份出山的人。我才疏學淺，想不到有誰。佛教倒是有一位：姚廣孝。
亂世道教出，你指的是被道士們忽悠得七葷八素的宋徽宗嗎
這都什麼啊。指的是這些人吧
姜子牙諸葛亮范蠡張良劉伯溫孫臏張儀蘇秦等等……這些人都很道家。而且都是左右朝代的人，很多還是平定亂世的功臣。而且道家也有順天道，替天行道一說。道家和道教，一直扯不清民國前後，軍閥混戰，抗日大戰，國共內戰。
佛教反而興旺！更是出現民國四大高僧！你亂問的嗎？這是個假命題，是從食物鏈終端階級的角度考慮問題的。
佛教求的是寬恕、同化、和諧。道教求的是巔峰、突出、真理（容易和統治者犯倔）。
在古代較為封閉、穩定、去個外地都要文書的封建社會，同化與和諧是主題。
在突變、創新、發展的社會和變格的社會時期，要的是巔峰、突出，和真知。
各行各業都需要帶頭人，道教輔佐之。在古代，最大的行業就是干無本買賣的行業，所以就直接取腦袋去了。
亂世道教出，你指的是五斗米道教人男女雙修，治病喝符水嗎？
亂世道教出，你指的是張天師殺害東漢地方官員，為了搶信眾而殺張修嗎？
亂世道教出，你指的是張天師的漂亮兒媳，張天師的娘，仗著有姿色，和地方軍閥有著說不清道不明的男女關係嗎？
亂世道教出，你指的是太平妖道教信眾喝符水治病，結果教主是自己病死的嗎？
亂世道教出，你指的是太平道道教徒們「殺人以祠天」嗎？
亂世道教出，你指的是因為太平道導致天下動蕩，中國損失百分之六十以上的人口嗎？
亂世道教出，你指的是道教徒們煉製的仙丹毒死了一個又一個的人，道士鄧郁，晉哀帝、唐武宗嗎？
亂世道教出，你指的是五斗米道的首領孫恩盧循率領道教徒們燒殺搶掠殺人放火，連小孩子也不放過殘忍虐殺嗎？
亂世道教出，你指的是宋真宗偽造天書下降，借玉帝遮蓋澶淵之盟恥辱，道士們借聲勢仿照佛經造作玉帝經文嗎？
亂世道教出，你指的是神棍郭京仗著鬼把戲忽悠迷信道教的北宋君臣打開城門做法讓金國軍隊輕易進城導致靖康之恥嗎？
亂世道教出，你指的是神棍道教神霄派祖師林靈素妖道，吹捧徽宗一班君臣妻妾是這個神仙那個神仙，什麼長生大帝君。結果靖康之恥，女人女人被強姦，男人男人被羞辱，窩窩囊囊死在金國嗎？
亂世道教出。你指的是張天師領著一班道士在龍虎山佔山為王，殺人放火，荼毒百姓，前後虐殺四十多個老百姓嗎？
亂世道教出，你指的是皇帝聽信道士們的話，抓了一千多個十歲出頭稚嫩的小女孩，道士們用小女孩的月經血給皇帝煉製仙丹長生不老嗎？
佛教隱，大概也就是比不了一個個的道教牛人大顯神通吧。
太公望那時候有道家嗎？
諸葛亮自比管仲樂毅，也成了道家人了？
嘔。
好像有一句很流行的話，叫做：「先問是不是，再問為什麼」？
反駁道吹們「盛世興佛，亂世興道」的錯誤觀點
1.有人說盛世興佛，亂世興道。並加以歪曲解釋：佛教亂世閉門修行，盛世普度眾生；道教亂世出山濟世，盛世深山修行。 不是每個人都有相應的歷史素養和理論認識，所以這種錯誤的觀點非常流行於文化素質不高的人群中。
2.首先， 這本身就是一個偽命題，並沒有充足理由的說明和充分證據的證明。提出這個觀點的人迎合了受到民族情緒刺激而又視野狹隘的民間人士，這是不符合歷史的錯誤觀點。
3.亂世興「道家」（論據摘自馮友蘭《中國哲學簡史》）
其中亂世興道可以找到理論依據，但依然與道教無關。所謂「亂世興道」，興的並不是道教，而是道家。
按照道家的政治學說，好的政府不要多管事情，而要儘可能裁撤過去本不該做的事。
① 對此，老子的理由是：天下大亂，不是因為有的事情還沒有做，而是因為已經做的事情太多了。
「天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有」(《老子》第五十七章)
於是聖王的第一個行動就是廢除這一切。老子說："絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。"（第十九章）又說："不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。（第三章）
聖王首先要消除亂天下的一切根源。然後，他就無為而治。無為，而無不為。《老子》中說："我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴。"（第五十七章）
② 莊子認為，一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁異。儘力立同的人，動力也許是值得欽佩的。他們發現有的東西對他們有好處，就迫不及待要別人也有這些東西。而這樣往往把事情弄得更慘。《莊子·至樂》描述了一位「以己養養鳥，非以鳥養養鳥」的君王，並說明「魚處水而生，人處水而死」。政府和社會把法律強加於個人以同其事，結果往往適得其反。
所以莊子激烈反對通過正規的政府機器治天下，主張不治之治是最好的治。他說："聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之婬其性也。宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不婬其性，不遷其德，有治天下者哉？"（《莊子·在宥》）在，宥，就是聽其自然，不加干涉。
如果不是"在宥"天下，而是以法律、制度"治天下"，那就像是絡馬首，穿牛鼻。也像是把鳧腿增長，把鶴腿截短。把自然自發的東西變成人 為的東西，莊子稱之為"以人滅天"（《莊子·秋水》）。它的結果只能是痛苦和不幸。
③ 莊子和老子都主張不治之治，但是所持的理由不同。老子強調他的總原理"反者道之動"。他的論證是，越是統治，越是得不到想得到的結果。莊子強調天與人的區別。他的論證是，越是以人滅天、越是痛苦和不幸。
④ 這正是亂世的人所需要的。因為前朝造成的苦難原因之一，一般就是苛政。而新的農民起義者在建立新朝後，他們的政策往往是修生養息，使國家在長期的耗盡一切的戰爭後恢復元氣。
到了元氣恢復了，道家哲學就不再適用了，而需要一個進一步建設的綱領。儒家由此興盛。
中國歷史上有幾個時期，政治、社會秩序大亂，人們對於古代經典的研究一無時間，二無興趣，很自然地傾向於批評現存的政治、社會制度。在這樣的時代，儒家自然衰落，道家自然興盛。這時候道家學說提供尖銳的批評，以反對現存的政治、社會制度；還提供逃避現實的思想體系，試圖避開傷害和危險，這些正適合生於亂世的人們的需要。
4.佛教是出世的，其作為無關於盛世亂世
至於佛家，不管是亂世還是盛世，從來都是出世的哲學。和道家與道教的區別相似，作為哲學的佛學和作為宗教的佛教，也有區別。
佛學是無神論的，向來反對民間佛教把諸佛菩薩描述為行走在人間的神，也有些佛家哲學家提出「佛無凈土」，否認極樂世界的存在於世外。認為涅槃並不是外在於生死輪迴，佛性也不是外在於現象世界。
佛家用「到彼岸」表示得涅槃，但這不是說真的有個類似於伊甸園的西天極樂世界存在於當下的現象世界之外，而且說極樂凈土正是在眼前的這個世界之中。
生死輪迴是因為作業而產生的業報在不斷轉世，不斷造新業當中無窮無盡。輪迴是一連串因果報應的合稱，並不是說真的有一個地獄存在，人的靈魂在此轉世輪迴。
所謂業，就是有情物的外部行動和所言所想，心動，有為，就是作業，它的結果就是業報。一個人的存在，就是一連串的因果造成的。
為了脫離苦海，人需要有所覺悟，不造新業。這就註定了佛學至始至終都是一門出世的學說。盛世普度眾生，這本身就是故意的，有心的，違反了佛教教義。所以佛教以佛學為指導，不論盛世亂世，若要普度眾生，當是一視同仁，若要閉門修行，也不會分盛世亂世。