佛陀到底想教會我們什麼？學佛的人到底想達到什麼目標？

電視劇里佛教都是看破紅塵，在社會上混不下去，或者不想混的人才出家當和尚。如果佛教是這些悲觀厭世者的收容鎖，又該如何普渡眾生？我們可以通過佛教學到什麼？

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佛陀到底想教會我們什麼？——隨緣！

學佛的人到底想達到什麼目標？——隨緣無掛礙！

再吼一次，

為啥緣起偈又叫法身偈啊？

這是大秘密！

真正的秘密不是……而是……

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如來明證下四法故。何謂為四。

一曰 一切萬物皆歸無常。

二曰 一切諸有悉為苦毒。

三曰 一切諸法皆無有我。

四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。

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釋迦牟尼佛是覺者，即智慧的覺悟者。身為佛弟子的我們，就是要學習佛智慧的覺悟，並非要學習佛走路、善心或功德；而其他的各種修道法都是學習怎樣去完成智慧的覺悟。覺悟是修行者的最終目標，學佛者如不知道佛是覺者，只認為佛是品德高尚，了不得的大人物，那就容易誤解學佛的目的。佛是自覺、覺他、覺行圓滿的覺者（聖者），所以我們修行的最終目標就是獲得智慧。

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佛只教此心 ！

此心本就處處用 ！

用一處 住一處 便有種種相生 是名執著 是名著相

如同雪山冰 山下水 雲中氣 本是一物 隨緣生萬象

知此心用 即是離相 離相即覺 覺即是佛 更無其他

若說有覺 有佛 只是心生佛相 亦是住相 若說無覺 無佛 也是住相 電視劇 都在這裡打轉 離四句 覺百非 佛說一切x 都非一切x 是名一切x

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一個人如果充滿哀愁，他希望擺脫哀愁，那麼佛法可以幫助他實現願望，修學佛法可以斷除所有的負面情緒，達到寂靜涅槃

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教吃人骨無罪，教太陽是方形的，教蚊子是濕生的……在那個年代這些知識懂了就可以騙口飯吃

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1

問,佛陀到底想教會我們什麼？

答，解脫＋幫助所有眾生解脫

2,

問，學佛的人到底想達到什麼目標？

答，生生世世修……戒定慧+聞思修=不墮惡趣+解脫成佛

3,

問，電視劇里佛教都是看破紅塵，在社會上混不下去，或者不想混的人才出家當和尚。如果佛教是這些悲觀厭世者的收容鎖，又該如何普渡眾生？

答，你把【影視劇】當做【佛法】？那你去過【圖書館】嗎？

4,

問，我們可以通過佛教學到什麼？

答，菩提道次第廣論+宗義寶蔓。這兩本書，你今世今生能看懂，就沒白來人間一趟！

5,

總結一下，題主，下一次看到電視劇里，有其他宗教的故事情節，可以複製粘貼同一個問題！

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佛陀到底想教會我們什麼？學佛的人到底想達到什麼目標？

驅逐無明，解脫煩惱之苦。就這麼簡單。

爵士貓：蕭樂冬爐已達聖人境界 靜靜聽著煩惱就斷了 有的只是輕輕的囍受 竇唯父子此時亦如聖人 斷除了一念虛妄分別心zhuanlan.zhihu.com

蕭樂冬爐已達聖人境界 靜靜聽著煩惱就斷了 有的只是輕輕的囍受 竇唯父子此時亦如聖人 斷除了一念虛妄分別心

爵士貓1 天前

蕭樂冬爐

4151 - 竇唯 - 單曲 - 網易雲音樂music.163.com

初禪破掉了憂，而苦還是存在； 二禪破除去苦受，苦的麤重沒有了； 三禪那也沒有喜而有樂；四禪把樂破掉了，就是捨受。 若是滅盡定，就超過了非非想定了，捨受也沒有了，這個境界是這樣的；滅盡定就是「無受」，「無受」這是聖人的境界

@love_fly: 晚上太陽一落山就回宿舍，沒想到半路下雪了，靜靜的，那就溫一壺老酒（那就賴茅吧），買上些牛肉花生，讓愛學習的人去實驗室吧，就自己在宿舍，不開燈，聽著這首曲子，邊唱邊聽邊暢想，時不時的看看外面的雪，美妙。聽這首曲了想到的

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爵士貓貓: 初禪破掉了憂，而苦還是存在； 二禪破除去苦受，苦的麤重沒有了； 三禪那也沒有喜而有樂；四禪把樂破掉了，就是捨受。 若是滅盡定，就超過了非非想定了，捨受也沒有了，這個境界是這樣的；滅盡定就是「無受」，「無受」這是聖人的境界

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爵士貓貓: 「非彼諸受得有隨眠」，這個無相心定是大阿羅漢的境界，大阿羅漢他內心裏面的受是無漏的，這個捨受是無漏的，不是有漏的。蕭樂冬爐，已達阿羅漢境界。

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爵士貓貓: 今日讀瑜伽師地論多日，才知蕭樂冬爐，已是【非滅現纏，住無相定，必有受故。】的聖人境界。聽蕭樂冬爐，我靜靜的煩惱就斷了，有的只是輕輕的囍受，輕輕地愉快的感受。竇唯父子此時亦如聖人，斷除了一念虛妄分別心。

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爵士貓貓: 「住無相定必有受故」，這安住在無相三昧的聖人他還是有受的，受還是存在的，所以不能說受滅掉了。如果說把受滅掉了與事實不符合，事實上受是存在，只是把煩惱滅掉了，所以這樣子叫做「捨根永滅」

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爵士貓貓: 是「非滅現纏」，因為入無相心定的時候，是把煩惱的種子，愛煩惱、見煩惱的種子全部地消滅了；並不是滅掉與纏煩惱在一起的現受，現出來、現行的那「捨受」；不是滅的「捨受」的現行，只是滅了與捨受在一起的煩惱，而「捨受」本身還是存在的。

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爵士貓貓: 我們沒得聖道的人，我們也有這個「捨」的感覺，但是這個「捨受」是和煩惱的隨眠在一起的；現在得了阿羅漢果成就無相心定之後，就把與捨受在一起的煩惱的種子消滅了，這叫做「捨根永滅」，這個「捨受」實在還是存在的，

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爵士貓貓: 那麽「捨根永滅」這句話怎麽講呢？「但害隨眠」，只是消滅了煩惱的隨眠，叫做「捨根永滅」。這個「捨」就是「捨受」，也不是苦也不是樂，也不是憂也不是喜，這時候叫做「捨受」。這個「捨受」還是存在的，那麽怎麽叫做「永滅」？是滅掉了煩惱的隨眠，就煩惱的種子

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爵士貓貓: 虛妄分別心，也是苦諦、也是集諦；因為他們分不開的，這個苦和集是不能分開的。因為分別才有苦，而分別就是集；這個虛妄分別有力量，能集聚很多的苦來。說「集真是集」，這句話很厲害、很厲害。

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爵士貓貓: 一切的苦惱是由煩惱來的；什麽是煩惱呢？就是一念分別心；所謂貪也是一念分別心，瞋也是分別心，各式各樣的煩惱都是分別心。這一念虛妄分別心能集聚無量無邊的苦惱，使令我們自己受苦；我們認識不清楚、不認識，我們繼續的這樣分別，製造苦給自己受。

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爵士貓貓: 世界因為有你而多了一些意義

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爵士貓貓: 中國人的悲哀就在於只看到今天的世界，不知人還有永恆的靈魂世界。這是中國人一切悲哀的源頭。中國人試圖在今天的世界，找到世界一切的合理與意義，實現世界的一切愛、恨、怨、仇，可能嗎？

爵士貓：瑜伽師地論120妙境 無相心定阿羅漢-煩惱種子滅-捨受無漏 不淨觀慈觀悲觀 薩迦耶滅我我所執 苦集虛妄分別心zhuanlan.zhihu.com

「由色出離」，「色出離」，這個色界天都是色，初禪、二禪、三禪、四禪都是色；有色，就是因為對色有貪愛，所以人的果報有這生理的組織。現在從色裡面解脫出來，那也就是說從第四靜慮解脫出來了，超越了色界的四靜慮。那麽第四靜慮就是捨根，若是從色出離，也就包括了第四靜慮的捨根，從捨根裡面也解脫出來了。那麽這個地方，那就是修「無相心定」；修「無相心定」就是觀察這個「色」無我、無我所的，是空無所有的。觀察這個色受想行識剎那剎那生滅變化，無我、無我所；觀察它前一剎那滅、後一剎那不生，就是寂滅相。那麽就從色界第四靜慮的捨根解脫出來了。

佛為何不能直接成就善意的世界？www.zhihu.com

佛為何不能直接成就善意的世界？

轉換一下，世界可以是善意的，或者惡意的嗎？

兄弟，佛法雲萬法唯心，世界有70億人口，加之那些動物，有200億人口的有情眾生不過吧。

200億有情眾生，就有200億顆心，就有200億的世界法相，何來善意世界？

末學今日犯下了錯誤，雖想要悔改，卻覺得很難，也因此心生疑問。既然佛法那麼神聖偉大，佛可以一念造就世界，創世主成就了宇宙，法力無邊。為何不能直接造就一個善意的世界，為何不能讓這世界充滿善意和良知，為何不能讓人的壞念頭消失，為何讓這世間可以有欺凌、殺生、邪淫，為何給人犯錯的可能和機會，這難道不會讓人一錯再錯，錯上加錯嗎？佛勸人向善，卻又讓人可以有七情六慾，讓人迷在世間，無法解脫，甚至犯下罪業。為何不能給人以明示，讓人明明白白的去選擇，去向善，去修鍊。

師兄，已有懺悔罪過的念頭，就慢慢修行瑜伽師地論吧。

爵士貓：一篇特別的文章 中國失獨家庭調查：有人每天花20小時與亡子QQ自問自答zhuanlan.zhihu.com

「對整個世界而言，你只是一粒塵埃，而對我而言，你卻是整個世界。」

和往常一樣，在北京簽售會後的那天晚上，韓生學又點開了手機里的「失獨」群。

看著群里那些名叫「唯一」「摯愛」「寶貝」「心碎」「堅持」的父母相互慰藉，他試圖插上一句安慰的話，但他的手指懸在離屏幕只有幾厘米的位置，卻「沉重地抬不起任何一根」。

這個50多歲的中年男人低頭盯著手機，穿著一件黑色翻領夾克，膚色暗沉，眼寬鼻闊，看起來和普通的基層幹部沒什麼兩樣。

「和他們接觸時要少提問多傾聽。」在連續12年的走訪中，這是韓生學領悟到的第一條法則。

即使走出了創傷初期避世、厭世的陰霾，但一些外界的刺激仍會觸碰「失獨者」還未癒合的傷口，給他們帶來「陣痛」。

韓生學正在做的，就是記錄他們。

「走在大街上，覺得每個年輕人都像自己的孩子，街坊鄰居在談論孩子，電視上也都是關於孩子的連續劇，就連廣告都是與孩子相關的。」一個「失獨」母親曾如此向韓生學講述自己的無奈。

武漢的一位「失獨」父親是一名政府官員，白天他總是穿著整潔的西服，打著一絲不苟的領帶，拚命地工作。晚上回到家，脫去那身西服，他會整夜地坐在地板上，抱著兒子的骨灰盒，嘴裡不住地重複：「孩子，讓爸爸抱抱你。」就這樣，他已經在地板上躺過了8個酷暑和寒冬。

「孩子突然走了，在他們眼裡，與孩子有關聯的一切東西，都是鮮活的生命，能呼吸，會說話。」韓生學感嘆。

如何從靈魂學或命理角度看抑鬱症？www.zhihu.com

抑鬱症的本質是什麼？人為什麼會得抑鬱症？

我用佛學思想回答一下。現在認知科學，已經認識到意識存在物理可還原部分，它是可以用AI技術予以模擬的。意識主要的部分核心的部分，是不可還原於物質的，具身認知生成認知就是對此的闡述。現代認知科學，也承認了人的天賦來源。這些思想，佛學的唯識學已經有了充分的論述。前五識就是可還原的。後面的第六識第七識第八識，是不可還原的。第六識第七識第八識，還控制前五識的認知。在瑜伽師地論中，闡述的是很詳細。

「憂根生已，應當如實了知」，說是我們內心裏面忽然間有顧慮、有憂愁，有不滿意的事情出現了，心裡邊不歡喜；這個「憂」若是出現了以後，你不能放過這件事，你要明了這憂根是怎麽一回事情，「應當如實了知」，要明白這個憂根。明白什麽呢？「生者，此於何位？」這個憂根它在什麽地方出現呢？什麽時候出現這個憂根？「此於何位」，此「憂根」在什麽階段會出現憂根呢？

爵士貓：博導周筠"逼死"楊寶德？悲慘事件原因 楊寶德有過自殺未遂 博導對抑鬱症無知 抑鬱症心理神經機制 意識量子化zhuanlan.zhihu.com

嗚呼，哀哉！

痛哭矣！

倘若中國的博士們。博導們。都向朱清時院士類似，懂點佛法，懂點唯識種子依，懂點怎樣除去煩惱，獲得智慧與定力，那麼西安交大博士的悲劇，要發生，也很難呀。

「如是如是心有染污，或無染污」，這個「如是」指境界說，遇見這樣的境界、遇見這樣的境界，心就有染污了；遇見了這樣的境界、這樣的情況，就沒有染污了；就是有染污和無染污，這個染污、無染污《披尋記》裡解釋很詳細。「由此方便，心處沉等，由此方便，不處沉等」，因為這個比丘是出了家，就學習佛法；學習佛法的時候，他就用，他把所學習的佛法，在日常生活上、在自己行住坐卧上就使用它，使用它來調這一念心，「由此方便，心處沉等」，若是由於有這樣情況的時候，心就會處於沉、掉、亂、著，就處於這個境界裡面，這個心就在這樣的顛倒境界裡面。「由此方便」，這個「方便」就是不用佛法來對治，還是原來的舊家風，這樣的情況心就處於沉、亂、著等的情況裡面。「由此方便，不處沉等」，若是修學佛法，用佛法來調的話，你若肯這樣努力，「方便」就是這樣努力去修行的話，「不處沉等」，我這一念靈明的心就從那個沉、掉、亂、著裡面解脫出來了，就不處於沉掉那四種顛倒裡面了，就清淨了。這就是這個比丘出了家以後，他能這樣子來調心，就是這麽意思，這叫做「自心相」，就是認識自己的心的相貌，常這樣用功。

「心無染惱，令不趣入流散馳騁染污行中」，說這時候心裡沒有染污行，這個欲所引憂也沒有，不善所引憂也沒有，心裏面沒有這染污。「染」即是「惱」，名為「染惱」，這個染污來擾亂你、來觸惱你，這個叫「染惱」，現在沒有。這事是那麽回事：這比丘已經出家了，他已經遠離了五欲也沒作惡事，但是他有可能會回想到以前的事情，他心裏面有憂；有憂、可能這一剎那間就過去了，這時候，可是它有這種作用。「令不趣入流散馳騁染污行中」，你若心裡沒這染惱的時候，你心裏面就不會「趣入」，也就是不進入，進入到那個「流散馳騁染污行中」，心裏面流動散亂、「馳騁」就是跑來跑去在那染污行中活動，這個心在染污行里活動。若是這個修行人心裏面沒有憂，自己管制這個心，叫它不要到那個「流散馳騁染污行中」，自己控制這一念心，叫它不要到那裡去。

爵士貓：瑜伽師地論119妙境 苦樂憂喜捨五根 隨眠麤重 四念住觀 染污相依出離憂 無相心定 不思惟一切相而思惟無相zhuanlan.zhihu.com

「此復云何？」，這個「耽嗜憂是染污相」，這裡面的含意是什麽？你說說。「謂於眼所識色乃至意所識法」，就是色聲香味觸法；我們的眼識乃至意識去分別、取著色聲香味觸法。分別色聲香味觸法的時候，色聲香味觸法有三種情況：一個是可喜可樂，一個是不可喜可樂，一個是非可喜可樂非不可喜可樂、就是無記性的；現在是說可喜可樂的，這種色聲香味觸法。「乃至可染」，可喜、可樂、可愛、可著、可染，這些令人滿意的境界的這種色聲香味觸法。

這種色聲香味觸法，你若得到了的時候心情快樂，哪裡有憂愁的事情呢？為什麽說憂呢？

　　「或由不得現所得，或由隨念先時所得」。「或由不得現所得」，是的！你得到了，心裏面沒有憂；但是心裏面會分別，分別這是「不得現所得」，這得到的這個欲它會變化的，它若變了你就不得，就不能得到現在所得的。這種可愛的境界若失掉了；雖然沒失掉，但是你心裏面顧慮可能會失掉，你心裡就來了憂愁，就是「不得現所得」。

一個是失掉了當然是心裏面憂愁，但是心裏面顧慮會失掉也會憂愁。這個失掉的原因也是很多的，就不多說了；這是一個「憂愁」。

「或由隨念先時所得」，或者是現在是沒有這種可喜、可樂的欲，心裏面也沒有憂。但是忽然間憶念以前經過的五欲、經過的這種色聲香味觸法的時候，以前得到的時候這個欲怎麽怎麽的…。這時候「若已過去」，當然這事已經過去了。「若盡若滅」，或者過去事過去了；或者是沒有過去、失掉了多少叫作「盡」，或者完全失掉了就是「滅」。「若離若變」，說是境界還是在，但是分離了；或者是變化了、不在了，原來的境界變化了。「而生於憂」，有這麽多的原因心裏面有憂。「如是相憂，名依耽嗜憂」，這因為是有執著心、有愛著心而生憂愁；這不是清淨心，這是「染污相」。

佛法佛經中的無明，只能用語言來表達。但是語言是無法真正描述無明的。

無明屬於意識的一種狀態，屬於前五識與意識末那識阿賴耶識的運行狀態。現代認知神經科學，已經證明前五識可以還原於物理物質，比如DNA、生物的物理化學過程。意識末那識阿賴耶識，是不可還原於物理物質，只能通過具體人的感受性語言才可描述一點。

所以，江水冷暖鴨先知。對無明的認知，必須是具體的人，才可以明了。

所謂的南傳佛教北傳佛教，本身沒有對錯之分。關鍵在於修行人的感知。瑜伽師地論，就是匯通了南傳佛教北傳佛教的修行學。

為啥知乎那麼多人不懂「存天理滅人慾」的意思。說宋明理學反人類，他們以為朱熹是傻瓜，要中國人都禁慾？www.zhihu.com

首先你要從魏晉南北朝隋唐宋的歷史，看這1000年的中國主流文化是啥？是儒學嗎，不是，是佛學。

在邏輯推演，宋明理學如何從原始儒學發展的，中間的環節是那些，有嗎？

上述條件不存在，用現象學的還原法，宋明理學自然是在佛學中國化的大背景下，中國的士大夫用佛學思想，重新解釋了原始儒學。讀讀朱熹的文章，都是重新解讀孔孟之說，四書的形成就是證明。

研究儒學，切切不可把儒學看成最高真理。這是烏托邦的思維。

宋明理學的「存天理滅人慾」主要來自佛學。

爵士貓：宋明理學天理人慾 性本寂性本覺 補特伽羅 心相說心性說 唯識八識三性三無性現象心識 大眾部心性本凈如來藏zhuanlan.zhihu.com

宋明理學之存天理滅人慾的佛學源頭。

補特伽羅，就是理學人存有【心性】重要源頭。

宋明理學天理人慾說，主要來自心性本凈如來藏思想，但是他的致良知思想，主要吸收了佛學的禪修理論。研讀【瑜伽師地論】，你可以清晰地明了宋明理學心學之致良知思想，主要來自【瑜伽師地論】。

爵士貓：何為佛法科學 何為有抑鬱症？佛法科學高度一致是探求宇宙秩序 真如實相乃宇宙真實之本體一切萬有之根源zhuanlan.zhihu.com

我今年才進入知乎。給我最大震撼的，不是科學技術，不是藝術創新，而是大量的抑鬱症患者的呼喊！

那些抑鬱症患者是很年輕，有初中生，大量的高中生，在讀大學生。有的抑鬱症患病已有十多年，有的人多次自殺未遂，有的人時刻幻想著自殺！

抑鬱症群體十分龐大！為何？

因為他們都是好好讀書，接受了正規科學思想教育的人群，不然不會在知乎裡面存在。但他們就是傳統教育觀念，傳統的科學思想的最大犧牲品。

抑鬱症患者，都是理想主義者，在內心深處，相信世界是理性的、科學的，相信傳統的家庭觀念與價值，相信相信傳統的愛情觀念與價值，相信相信傳統的人際關係的善良觀念與價值，而社會現實生活告訴他們，那些統統是無效的！

現在社會，傳統的家庭觀念、愛情觀念、人際關係已經完全瓦解了！

新的家庭觀念、愛情觀念、人際關係觀念的再重新構建！

你說，在此打擊下，你的心理世界自然完全崩潰！自然想到了自殺！

佛學，就是教育你獨立思考，世界的萬法唯心造，世界只是你的幻象而已，科學也是暫時的幻象而已，意識的本質就是量子化，特性就是概率化、多種可能性、非定域空間性。

聖人煩惱竇唯

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寬慰自己而已。中國人應當修道，修活著，修今生。（支持中國道教）

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佛陀想度人的時候，是否算是一種執念

況且眾生皆有自己的軌跡

有沒有可能佛陀的苦海，卻是世人的自由徜徉的游泳場，佛陀的岸對世人來說卻像是無邊的沙漠？

無欲無求，此生何意

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所種無有芽　　何因生華實

設不得葉者　　何緣當有花

無所從生法　　則無有人種

眾生無眾生　　不生亦不滅

猶如婬女人　　彼則無有子

以無有子者　　則無有子憂

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熱愛生活，遠離佛教。我的肺腑之言，釋迦牟尼就是精神分裂憂鬱症患者，他悟到的那些玩意當在印度根本就是不入流的邪說，當時印度還有六派哲學呢，南傳佛教與中國大乘佛教完全就是兩個宗教，你看看當今世界上國家守法素質最高的並不是這些緬甸啊，不丹，斯里蘭卡，寮國等佛教國家。我作為一個出生在深受愚昧迷信佛道神的荼毒家庭里，自己用了二十多年才走出佛教文化的陰影影響，扔掉一大堆佛經佛珠，撕掉了佛教皈依證，誠不欺你的告訴你，佛教之害如同毒癮，請遠離一切佛。

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