老子主張的無為而治是不存在的對嗎？

02-04

無為而治算社會嗎？無為而治會使生產力變得很低吧但肯定會有進步落後就要挨打毀滅

你的理解是錯誤的。無為而治的意思是這樣，當權者不去提出什麼是寶貴的，這樣大眾就不會攀附，不會爭鬥。當權者不以自己的好惡來指導大眾。希望每個人去發揮自我的天性天賦，以及愛好，天命。當權者只是適當的組織引導。

題主一定沒聽過一夫為剛萬夫柔的說法。當一個人想大有為的時候，肯定就把萬民自為自化的空間堵死了，國家也不可能真正強盛，比如漢武帝比如普京。相反，近代西方無為而治，放任民間武裝殖民，才席捲了全世界。和朱元璋的不許片板入海可以對照一下。

中國自二次鴉片戰爭以來，開始興辦現代工業，但這些工業很多是官方所辦，所以尋租活動猖獗，低效高成本，浪費無數錢財成效卻有限，從晚清的洋務運動到蔣介石的官僚資本主義，從建國初期的國營企業到現在的國有資產，莫不如此。反過來，又對民間資本設置種種障礙（如搞洋務的張之洞生前嚴禁民間興辦相關實業），此即楊小凱批判的後發劣勢和壞資本主義。直到改革開放時期，逐步開放了民間的經營自由權，才有了今天的繁榮。

這段歷史可以用金庸和鄧小平的對話為註腳

1979年，香港金庸先生對鄧小平說：「中國的傳統政治哲學，是盼望國家領導人『清靜無為』。共產黨人當然不能『無為』，要『有為』。但領導人心境清靜一些、工作清靜一些，還是好的。」鄧小平當時也認同這種看法，說：「擔任領導的人，不能出太多的主意。如果考慮沒有成熟，不斷有新的主意出來，往往要全國大亂。政治家主意太多是要壞事的。領導人寧靜和平，對國家有好處，對社會發展有好處。」

什麼是無為而治？

黃老道家巨著《呂氏春秋》回答：

無能，所以用眾能也

無智，所以用眾智也

無為，所以用眾為也

（所以西遊記里那個無能的唐僧，才能取到真經）

老子則說：

我無為而民自化

靠萬民的自為無為無不為

靠萬民的自治無治無不治

民間俗語

治世道亂世佛由治到亂是儒家

道家治國的案例和效果

　　1、春秋戰國時期的齊國。姜太公輔佐周武王滅商後，因功封於齊，被後世稱為姜齊。姜太公到任後，沒有強行推行姬周文化，也沒有強行推行重農政策，而是因俗簡禮，聽民自化，結果把一片鹽鹼地的齊國打造成了數一數二的強國，後來黃老道家的一部巨著便以《太公》命名（已經佚失），而鄰近的魯國強行推行周禮，造成了大規模的叛亂，三年後才在周天子和齊國的幫助下鎮壓下去，但從此埋下了魯國衰落的的病根。到了戰國時期，權臣田氏取代姜太公後裔成為齊國國主，後人稱之為「田齊」。因為田氏原為陳國公族，與道家創始人老子一樣同為陳國貴族，而陳姓乃黃帝之後，姜齊則是炎帝之後，為了給自己的篡權行為正名，減輕政權更迭造成的震蕩，田氏便大張旗鼓地宣揚黃帝代替炎帝的歷史傳說，來表明田氏代齊的合理性。同時田氏順應齊國的治理傳統和民俗民氣，以「清靜」「因循」、「雜采」為核心的黃老學說作為治國思想，在這樣的指導思想下，田氏進一步創建了「稷下學宮」，以延攬各國人才，並為其治國實踐提供諮詢服務，於是諸子百家蜂擁而來，學術思想空前繁榮，出現了中國歷史上有名的「百家爭鳴」的景象。黃老學者充分利用了這些有利條件，繼承和發展了老子的道家學派思想，並雜采其他學派思想精髓，形成了以道家為靈魂兼容並包的稷下黃老思想，並一度成為稷下學宮中的主流學派。當時，不但出現了慎到、田駢、接子、環淵、彭蒙、宋鈃、尹文、太史儋等許多著名的黃老學者，而且還有《管子》、《蜎子》、《接子》、《田子》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》等一系列的著作問世，遠非其他學派能比，所以蒙文通先生有「黃老獨盛，壓倒百家」的說法。與此同時，齊國民富國強，成為了戰國七雄中數一數二的強國，據《戰國策》所說，當時「國富而民用，將武而兵強」、「天下強國無過齊者，大臣父兄殷眾富樂無過齊者」，蘇秦路過齊國時，曾記載：「臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富，志高氣揚。」而山東淄博地區現存的田齊王陵，也為這些記載提供了文物上的佐證，這些陵墓是田齊的六君王墓，墓冢東西排列，綿延相連，封冢高聳，氣勢雄偉，狀若山丘。考古勘探知，在四王冢和二王冢的周圍，分布著有封的大墓30座，探出無封的大墓74座，小型墓葬300餘座；大型墓葬的面積一般在400平方米左右，最大者有2000平方米，墓葬形制以「甲」字型居多。僅四王冢正北600米見方範圍內就探出大墓25座，且分布有序，它們應是齊王近臣及僕人的陪葬墓。於此證明四王冢和二王冢周圍分布著方圓4-5000平方米的陪葬墓區。此陵雖未正式挖掘，但據張守節《史記正義》引《括地誌》云：「齊桓公墓在臨淄縣南二十一里牛山上，亦名鼎足山，一名牛首崗，一所二墳。晉永田齊王陵嘉末，人發之，初得版，次得水銀池，有氣不得入。經數日，乃牽犬入中，得金蠶數十箔，珠襦、玉匣、繒彩、軍器不可勝數。又以人殉葬，骸骨狼籍也。」此文中的齊桓公非春秋時期的公子小白，而是稷下學宮的創始人——田齊時的齊桓公田午，這時還未到威宣盛世之時，但當時齊國的強盛也可見一斑。

　　2、西漢文景之治。秦人統一中國後，由於歷史的慣性，繼續奉行嚴酷的法家思想，法家雖然強調依法治國，但僅僅是把法律作為君主專制的工具，而黃老道家「道生法」的理念，則被他們架空和懸置起來，以致於無道之法橫行，民怨沸騰，最終導致秦朝二世而亡，西漢建立後，基於歷史教訓，統治者迫切需要尋找新的治國策略，同時，由於秦末農民戰爭和四年楚漢之爭，社會經濟遭到嚴重破壞，社會迫切需要通過休養生息來恢復社會生機，另外，當時天子、諸侯、軍功階層三權分立，天子無法獨斷專行，使得道家清靜無為的治國策略受到重視，在這樣的背景下，當時的丞相曹一參從稷下黃老學派的發源地——齊地，找到了黃老思想的星火，並將其引向全國，成為了當時整個國家的指導思想。面對嚴峻的形勢，他們一面全盤接受前朝的法律制度，並任用循吏來嚴格執行這些制度，堅持了依法治國的原則；另一面又回到了依道生法的立場，不斷用道的原則修正前朝的法律，寬刑簡政、休養生息，終於造就了一個前所有為的盛世——文景之治。關於這個盛世，司馬遷在《史記·平準書》中對此有生動地描述，他說：「非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟，陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」、「守閭閻者食粱肉，為吏者長子外，居官者以為姓號。故人人自愛而重犯法，先行仁義而後絀恥辱焉。當此之時，網疏而民富。」。經濟如此繁盛，民眾如此自由（私人也可以自由發行貨幣），司馬遷還空前絕後地討論了經濟運行規律和企業家的精神。同時，由於統治者採取了黃老道家清靜無為兼容並包的政策，使得整個國家的思想界開始活躍起來，儒墨名法陰陽等諸子百家重新興起，百家爭鳴的局面重新形成，此時，儒家有酈食其、陸賈、叔孫通、賈誼、轅固生、董仲舒等人物，縱橫家有酈食其、枚乘、主父偃等人物，陰陽家有張蒼、公孫臣等人物，法家有晁錯、韓安國等，道家則有蓋公、曹參、黃生、司馬淡等人。他們互相辯難，同時又吸收對方思想，使得思想界出現了融合的景象，在此基礎上，不但舊有典籍不斷發現，而且還出現了《淮南子》、《春秋繁露》、《史記》等包羅萬象的思想歷史巨著。其次，整個國家的文化藝術也開始繁榮，除了京城，還形成了以淮南國、梁國等代表的文化藝術中心，魯迅《漢文學史綱要》曾說：「（梁孝王）招延四方豪傑，自山東遊士莫不至。傳《易》者有丁寬，以授田王孫，田授施仇，孟喜，梁丘賀，由是《易》有施孟梁丘三家之學。又有羊勝，公孫詭，韓安國，各以辯智著稱。吳敗，吳客又皆游梁；司馬相如亦嘗游梁，皆詞賦高手，天下文學之盛，當時蓋未有如梁者也。」以《漢書》記載為限，見於《儒林傳》而出身於「梁」的學者，就有梁國人丁寬、項生、焦延壽、陳翁生、戴德、戴聖、橋仁、楊榮、周慶，梁國碭人田王孫、魯賜等。可見這一地區文化積累之豐足，學術滋養之醇厚。因此後人多以「梁苑」作為歷史文化勝跡的典型。而馬王堆漢墓的發掘，為當時社會經濟文化的繁榮，提供了極為重要的實物資料，此墓共出土珍貴文物3000多件，絕大多數保存完好。其中五百多件各種漆器，製作精緻，紋飾華麗，光澤如新。珍貴的是一號墓的大量絲織品，保護完好。品種眾多，有絹、綺、羅、紗、錦等。有一件素紗襌衣，輕若煙霧，薄如蟬翼，該衣長1.28米，且有長袖，重量僅49克，織造技巧之高超，真是天工巧奪。出土的帛畫，為我國現存最早的描寫當時現實生活的大型作品。還有彩俑、樂器、兵器、印章、帛書等珍品。而三號墓出土的帛書共有28種，計十二萬餘字，其中的《五十二病方》，經考證，比《黃帝內經》（成書於春秋戰國時代）可能還要早，書中記載了52種疾病，還提到了100多種疾病的名稱，共載方280多個，所用藥物計240多個。這些珍貴文物充分證明了文景之治的盛況。

　　3、楊增新治疆。楊增新(1864—1928）字鼎臣，號藎臣，雲南蒙自縣莫別村人，清光緒十四年進士。清末歷任甘肅中衛、謂源、平遠知縣，河州知州；新疆陸軍學堂總辦、阿克蘇道尹、鎮迪道尹兼提法使等職。他於1894年擔任河州知州時，「河湟事變」剛被清廷重兵鎮壓下去，局勢還不穩定；河州民生凋蔽、田園荒蕪。楊增新親督兵丁一面穩定局勢，一面招撫流民恢復生產，又冒著違反朝廷禁令之罪名，減免百姓的賦稅，使社會形勢逐漸穩定。接著他又捐出他的俸祿，重修了久已廢棄的風林書院，增設了龍泉、愛蓮書院，並延聘名師任教。使河州地區數年間人才輩出，文化大興。楊增新也因此聲譽大增，地方百姓曾立德政碑、建生祠以頌其德。民國初年，中央歷來援助新疆的協響斷絕，革命黨人和少數民族中的不軌之徒不斷鬧事，阿勒泰地區準備仿效外蒙獨立，蘇聯紅白兩軍的戰亂禍及新疆，楊增新以道家思想治疆，因勢利導，寬刑簡政，保境安民，休養生息，不但維護了中國的統一，還把新疆建設成了當時的桃花源，同時，楊增新指派礦務督辦到陝西延長油廠學習後在獨子山開採石油，又派道尹李溶到北京、天津等地考察紡織業後創建新疆模範羊毛紡織廠，民國9年在迪化創建無線電台和興辦哈蒙學校，12年又創辦俄文法政學校，14年在迪化創辦軍民紡織公司，包爾漢和格米林肯創辦汽車公司，製造出第一台新疆汽車，修築了迪塔、迪吐等公路，幾年間，先後開鑿阿克蘇、莎車等十幾條水渠數百公里，開墾天山南北綠州農田數十萬畝。經過發展經濟、懲治貪污、裁減軍費，全省財政金融收支日趨平衡，為新疆現代化奠定了堅實的基礎。當時美國探險家拉德摩爾在《中國邊疆》評價楊增新時說：「辛亥革命後，新疆政權落在一個很有經驗的中國官員手裡，他善於平衡當地各個民族間的力量，使新疆保持了長期的穩定。後來他與蘇聯簽定了通商協定，有效地抗衡了英帝國勢力在新疆的拓展。」瑞典考古學家斯文.赫定在《亞洲腹地探險八年》評價楊增新是「差不多是過去時代的最後一個代表者，具有高度的中國偉大的舊道德、傲氣和愛國心。他唯一的夢想是中國的統一。」至今新疆各族民眾還在懷念這位偉大的楊將軍，在塔里木最感人的場面之一，就是各民族的古稀老人們一提到「老將軍」時的那種發自內心的愛戴、懷念之情。

　　4、里根治國。據聯合國教科文組織統計，在世界各國經典名著中，被譯成外國文字的，除了《聖經》就是《道德經》的外文版本最多，在Google網站上，檢索到的Taoism（天道思想，天道思想）比「naturallaw」（自然法）條目還要多。老子的天道思想不僅被看作是中國人的精神財富，更被看成是全人類的精神財富，是人類最早的自由先聲。英美古典自由主義者多數認為，老子的思想與自由主義思想不謀而合。美國前總統里根在1987年國情咨文中曾引用老子《道德經》中的名句：「治大國，若烹小鮮」，當時的美國內困於經濟低迷，外厄於赤色強敵和伊朗人質事件，國力大減，國威大衰，人民對國家的前途也感到十分迷惘。作為演員出身的里根，沒有從事具體商業活動的經驗，也不掌握精深的經濟理論，更沒有涉足國際事務的背景。然而，里根卻奇蹟般地迅速扭轉了美國經濟乃至國運的頹勢，降低了一度高達兩位數的通貨膨脹，經濟也出現了朝鮮戰爭以來最高的增長率。在國際政治領域，里根更是憑藉自己執著的信念和美國的實力取得了歷時近半個世紀的冷戰的勝利，使得世界範圍內的極權主義陣營土崩瓦解。里根在治國上的成就是怎麼做到的呢？最近美國有本新書名為《里根之道》，探討了里根的成就與天道思想的關聯。作者認為，里根是個懂得天道的人。他把天道看作是自然法，看作是一套關於個人自由與權利的客觀真理與客觀價值，視天道為一切道德判斷的源泉。他信賴每個普通人身上的天分、潛能，並為其發揮創造最大限度的有利條件。1984年，里根總統在訪問上海復旦大學所作的演講一再突出了他與老子的天道思想的根本共識：「我們相信每個男男女女、老老少少的尊嚴。這個制度是建立在對每個人的特殊天賦和才幹、每個人自主、自立的權利格外珍視基礎之上的。美國的憲法為什麼如此特別：因為這是人民給統治者立下的、以防範統治者為目的的憲法，不是統治者領導下為防範人民所立下的憲法。」、「政府不是解決問題的辦法，它就是問題」，而這些與老子「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴」、「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治」等理念無一不符。這說明，道家思想既是跨時代的，也是跨國界的。不同的是，與老子天道思想一致的古典自由主義是美國的立國之本，是其制度的神髓，並轉化為憲政民主體制，雖政策層面偶有偏離，也無傷國本。而在中國老子天道思想只是在社稷在深受暴政荼毒之後的急救包，天道思想最多停留在政策層面（黃老之術），沒有制度性的保障，一旦病情有所好轉，老子的天道哲學便被拋到九霄雲外。所以，美國的強盛持續不衰，而中國歷史上的強盛時期曇花一現。

違背道家治國原則的後果

　　無論老莊派還是黃老派，都要求政府清凈無為，最大限度地約束政府的公權力，這樣才能有良好的治國效果。然而，公權力總是掌握在具體的個人手中，免不了治國平天下的衝動，以及各種利益和慾望的干擾，所以公權力總有擴張的傾向，一旦失去約束，就會釀成大禍。而這又表現為下面幾種情況:

1、初衷很好，但不是向民眾放權，靠民眾的自化自為逐步實現目標，而是妄圖依靠各級官吏快速推進自己的理想，即所謂的仁政，結果給了各級官吏尋租和折騰民眾的機會，最後淪為暴政。如王莽新政、王安石變法、戊戌變法、清末新政都是如此，結果全部以失敗告終。比如王安石變法中的均輸法，本義是為了「摧抑兼并、均濟貧乏」，翻譯成今天的話，就是打擊強勢階層，保護弱勢群體。由政府來根據各地商品價格不同，親自長途販運，損有餘以補不足，以期起到穩定市麵價格的作用。但該政策到了一些官員手中，卻不顧價格一味轉運，重重盤剝，豈止起不到平抑物價的作用，簡直就是各地價格動蕩的罪魁。青苗法同樣如此，本來政府是想在收割前農民青黃不接時給予「低息貸款」，等收穫後收取低於市場的利息，於國於民雙益。但現實情況是，官員為政績強迫農民借款，並且借款利息高過市場，除了中飽私囊者之外，朝廷與農民雙輸。政策大面積扭曲的結果是，豪強固然受到打擊，弱勢群體更加弱勢，甚至豪強與官員串通一氣，農民多了一重盤剝者。根本問題在於，在這樣的傳導過程中，政策遭到扭曲幾乎是必然的。

2、自以為自己雄才大略，不知道清靜執政，濫用民力、大興土木；窮兵黔武，開彊拓土；四處巡遊、窮侈極欲。如秦始皇、漢武帝、諸葛亮、隋煬帝、乾隆等都是如此，結果國力都是由盛轉衰，甚至二世而亡。比如漢武帝，至今很多人認為他雄才大略，是中國歷史上了不起的皇帝，然而事實是隨著七國之亂的平息，推恩令的實施，以及軍功階層的衰落，漢武帝皇權獨大，再也不能容忍黃老道家對自己的約束，外施仁義內多欲的他轉而獨尊儒術，開始以仁政的名義擴張公權力，好大喜功、窮兵黷武、破壞法治、摧毀民營經濟，全國人口半數死在他手裡，幸虧晚年改弦易張，否則就是秦始皇第二。

3、為了強國、治安、斂財等需要，政府完全違背「我無為而民自化「的原則，大肆加強國家壟斷，摧毀民營經濟，造成嚴重後果，如漢武帝的告緡令和鹽鐵專賣政策、明清民間禁海令、洋務運動、抗戰中期國民黨經濟統制政策等，均對社會經濟造成極大打擊。比如抗戰初期，由於一時顧及不上，加上國際交通阻滯，外貨來源告斷，淪陷區人口、資金大量向內地轉移，軍需民用消費量大增，所以內地民營工商業迅速發展，堪稱我國民族工商業的又一個黃金時代。1939年後，國民黨五屆五中全會在重慶召開，以前迫不得已的無為而治結束，國民政府開始對經濟進行全面干涉，國有企業（即官僚資本）四處擴張，不久民族工業開始走下坡路，新設立工廠數減少，規模也越來越小；到1946年底，遷川工廠聯合會的390家會員廠中僅存100家，而開工者只20家。民營工商業受到沉重打擊，國營資本也不爭氣。1942年後，國統區的國營資本儘管不斷膨脹，但效率和效益卻極差。資源委員會154個所轄企業的財務報告顯示，抗戰期間28%的企業虧損，25%的企業利潤低於5%。戰後，國民政府接收了大量日偽產業，加上收購的民營資產，國民政府實際控制的資產已佔國家全部資產的近90%。但這些資產的經營狀況極不健康，隨著內戰的進行，通貨膨脹日益嚴重，成為民國政府失敗的重要原因。

中國如此，西方也一樣，20年代美聯儲實行持續的擴張性貨幣政策，利率定得非常低，信貸規模膨脹，最後導致了1929年大危機和大蕭條，事後美國實行羅斯福新政，強力干預經濟，結果危機遲遲無法過去，直到二戰爆發才得以緩解，戰後美國更是以凱恩斯主義為救命稻草，不斷大規模地干預經濟，結果造成了長期的滯漲現象，直到里根執政才從泥潭中走了出來。到了柯林頓執政期間，美國政府再次錯誤地實行持續的低利率政策和信貸擴張，並為了博取名聲，不顧自由市場規則，開始以「仁政」的名義對「窮人」進行房地產市場的貸款擔保，結果釀成了至今仍在蔓延的金融危機。而日本和歐盟的一些國家，則因為在許多方面國家大包大攬，陷入了卯吃寅糧的深重危機。可見，違背了道家治國的原則，無一不造成嚴重的後果。

怕不是傻子哦

都是打算一步登天嗎？

這個無為的狀態是說把道德的心態，和為人處世的行為，以及善的願望達到天人合一自然而然的地步。

是無為

共產主義存在嗎

虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無欲也。

老子是主張是：民無知、民無欲，

也就是老百姓吃飽喝足身體倍棒，

但是不求上進，腦袋裡啥也不想，

然後政府就可以無為了。

和共產主義有異曲同工之妙，

都是終極的社會形態，但是對社會基礎要求太高，

智慧和慾望無法泯滅，

即使達到了好山好水好無聊的境地，人民還是有知有欲的。

無為而治什麼意思？大家不去爭鬥，不去樹敵，領導的人不要試圖說什麼好，誰做的很好……這些語句都會引起不岔、嫉妒……不去特意說管他人，讓群眾自由民主、按部就班。

在這個和平的年代，使用道家思想其實很不錯的。

另外，在當今的局勢，可以實施……但需要進行一部分更改，外交方面。

散養

更接近現代的民主社會！

謝邀。你可能誤會了，道家講的無為而治，還是一種治，他們講究不妄為，統治者不能夠因自己的利益而過分損害部眾的利益，社會的終極目標是每個人都有自己的意志，社會朝著良性發展，大概這樣。或者你可搜下相關話題，無為而治

這個問題太大了，只能是自己去多看書和時事，慢慢去客觀分析，其實真正的無為而治很久前就以前不存在了。現在的所有思想和見解都是被人固定的教育出來的，比如善惡，道德等等，這些存在越多，人就越難純凈，但是對於種族來說，就更利於發展，事物兩面性，取重！